فإذن‌ [١] الالتفات إليه من حيث هو هو لا يوجب العلم بحصوله، بل إنّما يعلم حصوله من العلم بسببه. و ذلك ليس هو ذات الموضوع و جوهره و إلّا لكان ذلك المحمول غنيّا عن الواسطة فى ثبوته للموضوع، بل سببه هو تلك الواسطة. فإذن‌ [٢] ذلك المحمول لا يعلم حصوله إلّا من جهة العلم بتلك الواسطة. فظاهر [٣] أنّ المحمول الّذى لا يكون أوّليّا فى نفسه‌ [٤] استحال أن يكون أوّليّا عند العقل.

ثمّ إنّه ربّما يقع الاحساس بثبوت ذلك المحمول لجزئيّات‌ [٥] ذلك الموضوع و يحصل فى النّفس من ذلك عقد قوىّ، لكنّه لا يعتقد [٦] اعتقادا كلّيا، لأنّ الإحساس إنّما [٧] يكون بالجزئيّات دون الكليّات، فالحسّ لا يفيد اعتقادا كليّا يقينيّا قطّ [٨] إلّا إذا عضده العقل، فالحكم الكلّى بكون‌ [٩] النّار محرقة و الشّمس نيّرة غير مستفاد من الحسّ وحده‌ [١٠]، و كيف و الحسّ لا سبيل له إلّا إلى إدراك هذه النّار [١١] فى هذا الوقت فى هذا المحلّ‌ [١٢]، فأمّا الحكم الكلّى فإنّما يحصل بطريق آخر، و لعلّ‌ [١٣] تلك الاحساسات الجزئيّة سبب لاستعداد النفس لقبول ذلك العقد الكلّى من المبداء الفيّاض. و لأجل أنّ الحسّ لا يفيد اليقين الكلّى أخّره الشّيخ عن درجة الأوّليّات. و أيضا [١٤] فلأنّ الحسّ لا يفيد الاعتقاد [١٥] المطابق للمحسوس إلّا إذا تأيّد بحكم العقل، و لذلك‌ [١٦] فإنّ‌ [١٧] الحسّ‌ [١٨] قد يدرك الكبير صغيرا من البعيد [١٩]، و الصغير كبيرا فى الماء، و السّاكن متحرّكا كما يعرض لمن‌ [٢٠] فى السّفينة من تخيّله حركة السّاحل، و المتحرّك ساكنا كما [٢١] فى الظلّ، و لولا [٢٢] فصل العقل و تميّزه‌ [٢٣] بين‌ [٢٤] الحقّ و الباطل من‌

[١] - فإذن: فإذا ج.

[٢] - فإذن: فلأنّ ت.

[٣] - فظاهر: فظهر ه.

[٤] - نفسه: نفس الأمر ه.

[٥] - لجزئيات: بجزئيات ج؛ آ.

[٦] - لا يعتقد: لا يفيد م؛ ت.

[٧] - انّما: إمّا آ.

[٨] - قط: فقط ه؛ ت.

[٩] - بكون:- آ.

[١٠] - وحده:- ج.

[١١] - النار: الباب آ.:- ت.

[١٢] - و كيف و الحس ... هذا المحل:- ت.: ثابتة على الهامش بخط جديد ه.

[١٣] - و لعلّ: فلعلّ م.: و اقلّ ت.

[١٤] - أيضا:- آ.

[١٥] - الاعتقاد: اعتقاده ه.

[١٦] - و لذلك: بذلك مج.: ذلك ج.: كذلك م.

[١٧] - فإن: فلأنّ ج.

[١٨] - و لذلك فإنّ الحسّ:- آ.

[١٩] - البعيد: البعد مج؛ ج.

[٢٠] - لمن:- ت؛ ه.

[٢١] - كما:- آ.

[٢٢] - و لولا: فلولا م.

[٢٣] - فصل العقل و تميّزه: فضل الحق و تمييزه ه؛ ت.

[٢٤] - بين: من م.