قال السّيد المرتضى: تطهر بالمسح المزيل للعين [١]. و به قال أبو حنيفة [٢]. قال الشّيخ: و لست أعرف به أثرا [٣]، و الظّاهر انّه لا يطهر إلّا بالغسل بالماء. و به قال الشّافعيّ [٤]، و الأقرب عندي ما قاله الشّيخ، لقوله تعالى «وَ يُنَزِّلُ عَلَيْكُمْ مِنَ السَّمٰاءِ مٰاءً لِيُطَهِّرَكُمْ بِهِ» [٥] فلو كان غيره مطهّرا لكان التّخصيص في معرض الامتنان منافيا للغرض، و لأنّ حصول النّجاسة معلوم، فيفتقر في زوال حكمها إلى دليل.

احتجّ السّيد المرتضى بأنّ المسح يزيل عين النّجاسة، و الحكم بالتّنجيس تابع، و يرتفع بارتفاع المتبوع.

و الجواب: المسح إنّما يزيل عين النّجاسة الظّاهرة، أمّا الأجزاء الملاصقة فلا، و لأنّ النّجاسة الرّطبة يتعدّى حكمها إلى الملاقي و لا تطهر بزوالها.

مسألة: الأعيان النّجسة إذا استحالت فقد تطهر في مواضع قد وقع الاتّفاق على بعضها،

و نحن نعدّها هاهنا.

الأوّل: الخمر إذا انقلب خلّا طهر إجماعا.

و قد تقدّم [٦] البحث فيه.

الثّاني: جلود الميتة إذا دبغت،

قال بعض الجمهور [٧]: انّها تطهر. و اتّفق علماؤنا‌

[١] نقله عنه في الخلاف ١: ١٧٨ مسألة: ٢٢٢، و المعتبر ١: ٤٥٠.

[٢] بدائع الصّنائع ١: ٨٥، الهداية للمرغينانيّ ١: ٣٥، المجموع ٢: ٥٩٩.

[٣] الخلاف ١: ١٧٨ مسألة: ٢٢٢.

[٤] المجموع ٢: ٥٩٩.

[٥] الأنفال: ١١.

[٦] تقدّم في ص ٢١٩.

[٧] الام ١: ٩، المهذّب للشّيرازيّ ١: ١٠، المجموع ١: ٢١٧، ميزان الكبرى ١: ١٠٧، السّراج الوهّاج:

٢٣، التّفسير الكبير ٥: ١٦، أحكام القرآن للجصّاص ١: ١٤٢، بدائع الصّنائع ١: ٨٥، الهداية للمرغينانيّ ١: ٢٠، المغني ١: ٨٤، المحلّى ١: ١٢٢، بداية المجتهد ١: ٧٨، نيل الأوطار ١: ٧٤.