و الوجه انّها إن أسكرت فحكمها حكم الخمر في التّحريم، أمّا النّجاسة فلا، و كذا حكم ما عداها من الجامدات إذا أسكرت فإنّها تكون محرّمة لا نجسة. أمّا لو جمد الخمر، فإنّه لا يخرج عن حكم النّجاسة إلّا أن تزول عنه صفة الإسكار.

السّابع: الخمر المستحيل في بواطن حبّات العنب نجس لوجود المقتضي،

خلافا لبعض الشّافعيّة، حيث قاسوه على ما في باطن الحيوان [٢]، و الأصل ممنوع.

مسألة: الكفّار أنجاس.

و هو مذهب علمائنا أجمع، سواء كانوا أهل كتاب، أو حربيين، أو مرتدّين، و على أيّ صنف كانوا، خلافا للجمهور [٣].

لنا: قوله تعالى «إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ» [٤].

لا يقال: انّه مصدر، فلا يصحّ وصف الجنّة به إلّا مع حرف النّسبة [٢]، و لا دلالة فيه حينئذ.

لأنّا نقول: انّه يصحّ الوصف بالمصادر إذا كثرت معانيها في الذّات، كما يقال:

رجل عدل. و ذلك يؤيّد ما قلناه.

و ما رواه الجمهور، عن أبي ثعلبة قال: قلت: يا رسول اللّٰه، إنّا بأرض أهل كتاب أ فنأكل في آنيتهم؟ فقال رسول اللّٰه صلّى اللّٰه عليه و آله: (إن وجدتم غيرها فلا تأكلوا فيها، و إن لم تجدوا غيرها فاغسلوها و كلوا فيها) [٦] متّفق عليه.

[١] القنّب: نبات يؤخذ لحاؤه ثمَّ يفتّل حبالا، و له حبّ يسمّى الشّهدانج. المصباح المنير ٢: ٥١٧.

[٢] «خ» «ح» «ق»: التّشبيه.

[٢] المجموع ٢: ٥٦٤، ٥٧٨.

[٣] التّفسير الكبير ١٦: ٢٤.

[٤] التّوبة: ٢٨.

[٦] صحيح البخاريّ ٧: ١١١، ١١٤، ١١٧، صحيح مسلم ٣: ١٥٢٣ حديث ١٩٣٠، سنن ابن ماجه ٢:

١٠٦٩ حديث ٣٢٠٧، سنن التّرمذيّ ٤: ١٢٩ حديث ١٥٦٠، سنن الدّارميّ ٢: ٢٣٣، مسند أحمد ٤:

١٩٥- في بعضها بتفاوت يسير.