و هو مذهب علمائنا أجمع. و قد أجمع كلّ من يحفظ عنه العلم على نجاسة لحم غير الآدميّ منه، لأنّ تحريم ما ليس بمحرّم و لا فيه ضرر كالسّمّ يدل على نجاسته، أمّا جلده فكذلك عندنا. و هو قول عامّة العلماء. و حكي عن الزّهريّ انّه قال: جلد الميتة لا ينجس [٣]. و هو أحد وجهي الشّافعيّة، حكاه ابن القطّان [٢] منهم [٥]، و إنّما الزّهومة الّتي في الجلد تصير نجسة، فيؤمر بالدّبغ لإزالتها.

لنا: انّه تحلّه الحياة، فكان ميتة، فكانت نجسة كاللحم.

و أمّا الآدميّ، فللشّافعيّ في تنجيسه بالموت قولان: أحدهما: التّنجيس، و الثّاني: عدمه [٦].

لنا: انّه حيوان لو فارقته الحياة ينجس كغيره من الحيوانات.

احتجّ: بأنّه يغسل، فلا يكون نجسا، لانتفاء الفائدة.

و الجواب: المنع من الملازمة، و لا استبعاد في طهارة الآدميّ بالغسل دون غيره من‌

[١] أمّ أيمن مولاة النّبيّ (ص) و حاضنته و اسمها: بركة، أسلمت قديما أوّل الإسلام و هاجرت إلى المدينة و الحبشة، و هي الّتي شربت بول النّبيّ (ص). و قيل: أنّ الّتي شربت بول النّبيّ (ص) بركة جارية أمّ حبيبة و تكنّى أمّ أيمن بابنها أيمن.

أسد الغابة ٥: ٥٦٧، الإصابة ٤: ٤٣٢، الاستيعاب بهامش الإصابة ٤: ٢٥٠.

[٢] أحمد بن محمّد بن أحمد: أبو الحسين بن القطّان البغداديّ، آخر أصحاب ابن سريج من كبراء الشّافعيّين، له مصنّفات في أصول الفقه و فروعه. مات سنة ٣٥٩ ه‌.

تأريخ بغداد ٤: ٣٦٥، شذرات الذّهب ٣: ٢٨، طبقات ابن قاضي شهبة ١: ١٢٤.

[٢] مستدرك الحاكم ٤: ٦٣.

[٣] المجموع ١: ٢١٧.

[٥] المجموع ١: ٢١٥.

[٦] المهذّب للشّيرازيّ ١: ٤٧، المجموع ٢: ٥٦١- ٥٦٢، فتح العزيز بهامش المجموع ١: ١٦٢، مغني المحتاج ١: ٧٨، ميزان الكبرى ١: ١٠٨، رحمة الأمّة بهامش ميزان الكبرى ١: ١٠.