حكيم لاهيجى، بعد از نقل كلام فلاسفه كه گفته‌اند: تمام حقيقت انسان، نفس ناطقه او است و بدن صرفا آلت تحصيل كمالات است، براى بيان وجه صحت معاد جسمانى اين كلام را فرموده است، مثل آن كه ايشان تجاهل نموده است از تحقيقى كه اشخاص به مراتب پائين‌تر از او از حيث درجات علمى بيان كرده‌اند كه: تمام حقيقت و هويت هر شى‌ء مركب، جهت صورت اوست نه جهت ماده كه امرى بالقوه و شى‌ء عدمى است. لذا قالوا: صورة الشي‌ء هي ماهيته التي بها هو هو. چون ماده، در هر شى‌ء مركب، امر بالقوه و مبهم و غير متحصل است. و الصورة أمر محصّل بالفعل به يصير الشي‌ء شيئا ... و إنّ كل حقيقة تركيبية فإنّها إنّما تكون تلك الحقيقة بحسب ما هو منها بمنزلة الصورة لا بما هو بمنزلة المادّة، فإنّ المادّة بما هي مادّة مستهلكة في الصورة استهلاك الجنس في الفصل ...

و تقوّم الحقيقة ليس إلّا بالصورة و الإنسان إنسان بنفسه المدبّرة لبدنه لا ببدنه ... و كذا نفس الإنسان حين انقطاعها عن علاقة البدن إنسان ... و الوجود المجرّد عن الماهيّة موجود كالواجب الأوّل تعالى شأنه.

لذا انسان معقول و عقل و عاقل بالفعل، انسان بالفعل است كما صرح به نفسه رحمه الله. به همين لحاظ قدماى از اهل منطق تصريح نموده‌اند كه تحديد به فصل اخير جايز است با آن كه حدّ، جهت اكتناه حقيقت است نه تميز و تميّز شى‌ء از ماعداى خود. لذا گفته‌اند: اگر تجرد ممكن باشد صورتى- مثل صورت انسان- از ماده- بدن- به تمام هويت صورت، ملاك حقيقت و ميزان اطلاق انسان بر آن حقيقت خواهد بود.

دِه بُوَد آن، نه دل، كه اندر وى‌

گاو و خر باشد و ضياع و عقار.