«و أمّا في صقع العقل فإنّ حدّ التيامن و حدّ التياسر يلحق في المربع- و هو مربع لم يفرض له شي‌ء آخر- لحوق الكلي بالكلي؛ فإنّه يجوز أن يثبت في العقل كلي من غير إلحاق شي‌ء به و يكون معدّا لأن يلحق به ما يلحق».

(چون كلى بما هو كلى، صرف معناست و تشخص ندارد، به حد و وضع خاص و محل و ماده محتاج نمى‌باشد و محال است كه در ماده واقع شود. در بحث وجود ذهنى بيان كرده‌ايم كه كره و شكل كلى آن به حمل أوّلى ذاتى، كره است و كذلك مربع كلى، تصور مربع كلى يمينا أو يسارا است، به حمل شايع نه مربعى وجود دارد، نه تيامنى و نه تياسرى، بل فرض كاذب غير موافق للعقل).

«فلذلك يجوز أن يكون في سلطان العقل أن يقترن معنى بمعنى على سبيل الفرض و أمّا الخيال فما لم يقع للتمثل فيه وضع محدود جزئي، لم يرتسم في الخيال و لا كان شي‌ء يجري عليه فرض، فقد بطل أن يكون هذا التمييز بسبب عارض في ذاته لازم أو غير لازم في ذاته أو مفروض ...».

بالأخره شيخ- اطاب اللّه ثراه- نتيجه مى‌گيرد كه ادراك خيالى و درك صور شبحى جزئى، در زمينه ماده و هيولى حاصل آيد (انما يتمّ بقوّة متعلّقة بمادّة جسمانية.)

اما تتمه دليل اول مذكور، كه فرض فارض، سبب اختصاص يكى از دو مربع به جهتى و ديگرى در جهت ديگر باشد، باطل است. پس محل آن، ماده جسمانى موجود در قوه خيال خواهد بود. اين كه ماده خارجيه، سبب اين تمايز نمى‌شود،

اشكال اول كه ذكر شد (و در اسفار با تلخيص بيان شده است) از شيخ رئيس نيست، بلكه هر سه اشكال از مطاوى كلمات شيخ رئيس (اعظم اللّه قدره في النشآت الالهيّة و العوالم الملكوتيّة- گرفته شده است؛ ر. ك: كتاب طبيعيات شفا، چاپ تهران، ص ٣٤١، ٣٤٢، ٣٤٣.

آنهايى كه گمان كرده‌اند شيخ رئيس، محرّر كلمات حكماى مشاء، بخصوص ارسطو است، اگر اهل فهم و درك فلسفى باشند و كارشان فقط سخن گفتن بدون مأخذ و دليل نباشد و به دقت در نحوه تقرير مشكلات و عويصات از مسائل فلسفى نظر نمايند، مى‌فهمند كه شيخ رئيس جابجا در مطالب فلسفى، از خود، داراى فكرى عميق و در هر مشكلى خود اهل نظر و فكر است.