اشكال اساسى بر مشهور، همين است كه مقام عقل مجرد و موطن وجود دهرى صرف كه داراى جهت استعداد نيست و حالت منتظره ندارد، صرف امكان ذاتى كافى است براى تحقق آن و صدور آن از مبدأ وجود و جود، و در چنين حقيقتى نمى‌شود اضافه به ماديات حاصل شود. و گفتيم كه مقام نفسيت نفس همان مقام تعلقى است، نه مقام تجردى تام و تمام با اضافه عرضى زايد بر ذات به ابدان و جسمانيات، چون حقيقت بى‌نياز از ماده به اعتبار اصل ذات، نمى‌شود به اعتبار افعال، به مواد و استعدادت و قوا محتاج باشد؛ چه آن كه شى‌ء مجرد تام، به حسب نحوه وجود از ماده و قواى مادى بى‌نياز است [١] و اين حالت از آن منسلخ نشود.

اما اين ايراد فيلسوف عصر صفوى- قدس اللّه روحه- كه فرمود: «لأنّ المقارنة فرع الوجود ...» إلى قوله- عليه منّي التحية و السلام-: «لوجب أن يكون لوجوده إمكان سابق و مادة حاملة ... و إمكان لمقارنة امر آخر ...» اشاره است به تقرير حكيم اعظم افضل المتأخرين خواجه نصير- رضى اللّه عنه- در شرح اشارات؛ شارح مقاصد اشارات فرمايد:

«... فالبدن ليس بمحلّ لإمكان حدوث النفس من حيث هو مباين لها ...

و لا لإمكان فسادها أصلا؛ بل إنّما كان مع هيئة مخصوصة موجودة

جميع اسماى الهيه گردد، از اسماى تنزيهى و تشبيهى، جلالى و جمالى و اما اين پرسش كه چرا انسان اين چنين است؟ چون كه استعدادات در مرتبه اسما و صفات، يعنى استعدادات اعيان ثابته صور اسماى الهيّه غير مجعولند، بلا مجعولية ذاته المقدسة الأحدية، و إلى هنا ينتهي القول.

[١]ايراد اساسى به مشهور از حكما در باب اعتقاد آنان به اين كه نفوس ناطقه، روحانية الحدوث و روحانية البقايند همين است كه تقرير و تحرير شد.