«و أخصرها» (يعنى اخصر ادله بر قدم نفس از طريق عدم تركب آن از ماده و صورت و مبرّا بودن آن از امكان استعدادى) أنّها غير منطبعة في الجسم، بل هي ذات آلة به، فإذا خرج الجسم بالموت عن صلاحية أن يكون آلة لها، فلا يضرّ خروجه عن ذلك جوهرها، بل لا تزال باقية ببقاء العقل المفيد لوجودها الذي هو ممتنع التغيّر فضلا عن العدم. و إذا كان كذلك فيجب وجودها قبل البدن الصالح لتدبيرها. و على هذا لا يكون البدن شرطا لوجودها، بل شرطا لتصرّفها فيه، فيكون البدن كفتيلة استعدّت للاشتعال من نار عظيمة، فينجذب النفس إليه بالخاصيّة أو البدن إليها كالمقناطيس و الحديد، و ليس من شرط جذب المغناطيس للحديد أن يكونا موجودين معا بل يجوز أن يكون أحدهما مقدما على الآخر ...».

بحث و تحقيق‌

اين كه در لسان متأخران از حكما در دوران اسلامى شايع است كه افلاطون الهى استاد فيلسوف اعظم ارسطو به قدم نفوس ناطقه قائل و معتقد است، روى موازين علمى و مآخذ قطعى، درست و صحيح به نظر نمى‌آيد، چون مجرد تام و تمام از آن جايى كه حالت منتظره ندارد و جميع كمالات وى به حسب اصل وجود، از قوه به فعليت آمده است و نسبت آن به جميع اجسام و جسمانيات جهت احاطى و قيومى و مدبر نظام كلى است نه نظام جزئى بدن خاص، به هيچ نحو به بدن مضاف نمى‌شود مگر به اضافه اشراقى عقلانى و تجلى و ظهور ايجادى نه اضافه تعلقى و تدبيرى جهت نيل به كمالات، در حالتى كه عقل، كمال مفقود ندارد تا از راه تصرف در بدن آن را بيابد. علاوه بر آنچه ذكر شد، افلاطون از

حدوث زمانى نفوس است. و بنابر حركت در جوهر، نفس متحول به صور اخروى مى‌شود و به بقاى علت خود باقى مى‌ماند، لذا قال الحكيم: «النفس في الحدوث جسمانية و في البقاء تكون روحانية».