قهرا شر به حساب آيد. و عضو و قوه مبدأ ادراك امر ملايم در صورتى كه معرض آفات و اسقام قرار نگيرد، از حصول و وجدان صورت ملايم و مطلوب خود، لذت مى‌برد و حصول صورت ملايم و غير منافى، كمال مطلوب آن است.

در تعريف لذت گفته‌اند: «هي (يعني اللذّة إدراك و نيل لوصول ما هو عند المدرك كمال و خير من حيث هو كذلك، و الألم هو إدراك و نيل [١] لوصول ما هو عند المدرك آفة و شرّ ...». قوه ادراكى و مدرك، به حسب وجود، هر چه تمامتر و به اعتبار تحصل، هر چه كاملتر و قوى‌تر باشد و مدرك، هر چه شريف‌تر و از جهات تمادى و تقدر و تجسم و فنا دورتر باشد، لذت حاصل از اين ادراك و درك ملايم حاصل از اين نيل و وجدان، كاملتر و به حسب وجود، قوى‌تر و به اعتبار غايت، شريفتر و به عالم بقا و كمال، نزديكتر و تحصل آن در وجود مدرك، تمامتر و لذت حاصل از آن، عالى‌تر و تمامتر مى‌باشد [٢]، لذا صورت عقلى با قوه عقلانى يگانگى دارد.

[١]. چون امكان دارد چيزى براى مدرك، معلوم و مدرك واقع شود و منشأ لذت نگردد. و چون نيل، به معناى وجدان و اصابت است، از حصول صورت و ادراك مفهوم شى‌ء، لذت حاصل نگردد، مثلا يتصوّر ذات جمال و لا يلتذّ بها إلّا بنيلها، (شيرين، دهان، بگفتن حلوا نمى‌شود).

[٢]. الملاك كلّ الملاك در اين مسأله آن است كه حصول معلوم از براى عالم، تابع نحوه رفع جهات تغاير بين عالم و معلوم است. بنابر مشرب اهل توحيد، علم عبارت است از رفع وجوه مغايرت بين مدرك و مدرك، وجوه مغايرت‌ [١]، هر چه كمتر، ادراك، تمامتر است تا برسد به جايى كه به كلى رنگ غيريت و مغايرت و گرد و غبار كثرت بين عالم و معلوم برداشته شود، لذا علم حق به اشيا اتم انحاى حضور و ادراك و علم است.

جهات تغاير، در ماديات، زياد و در صور مثالى و شبحى، كم و در عقليات و مجردات صرفه، كمتر و در مقام احديت وجود، حكم غيريت به كلى محو و نابود است. ولى اين قسم از تحقيقات با مبانى‌

[١] و لذلك قال الشيخ العارف الكامل المحقّق في النصوص: «اعلم أنّ أعلى درجات العلم بالشي‌ء- أيّ شي‌ء كان و بالنسبة إلى أيّ عالم كان و سواء كان المعلوم شيئا واحدا أو أشياء- إنّما يحصل بالاتّحاد بالمعلوم و عدم مغايرة العالم له؛ لأنّ سبب الجهل بالشي‌ء، المانع من كمال الإدراك ليس غير غلبة حكم ما به يمتاز كلّ واحد منهما عن الآخر؛ فإنّ ذلك بعد معنوي و البعد- حيث كان- مانع من كمال إدراك البعيد ...».