على أنّه كيف يُتصوّر أن يصف النبيّ كـتابه بأنّهم لا يضلّون بعده أبداً ، ‌ثمّ يكـتب ما لا يُفهم فيسـبّب به الاختلاف والضلال على خلاف ما ضَمِنه ‌كـتابه ؟ !‌

فهل تجويز هذه الكـتابة إلاّ تجويز للهجر بوجه آخر ؟ !‌

مضافـاً إلى أنّ عمر لو كان قاصـداً لذلك ، لكان الواجب عليه أنّ يُنـبّـه ‌النبيّ بعبارة جميلة طالباً فيها توضيـح مقصوده ، لا أنّـه يمنعه عن أصل الكـتاب ‌الرافع للضلال إلى آخر الأبـد .‌

وأيضاً : فقد زعم القوم عدالة الصحابة كلّهم واقعاً إلاّ النادر الخفيّ الحال ‌من المنافقين ، فمن أين يقع الاختلاف بين المسلمين العدول بسـبب عدم فهم ‌القليلين المنافقين للكـتاب ؟ !‌

وما أدري إذا كان الأمـر على ما قاله ذلك البعض ، فمـا الذي أبكى ابن ‌عبّـاس حتّى بلّت دموعه الحصباء ، وعدّه الرزيّـة كلّ الرزيّـة ؟ !‌

ألم يكن له عِلم بمقصود عمر ، كما علمه هذا البعض بعد حين ، فيسـترّ ‌لهذه المقاصد الشريفة ؟ !‌

وأمّا ما زعمه الخصم من أنّ عمر كان يقول للنبيّ : إفعل ولا تفعل . .‌

فهو كذبٌ وإزراءٌ بحقّ سـيّد المرسلين وشأن الرسالة ، كما سـبق[١] .‌

ولو سُلّم ، فإنّما يجوز ذلك في مقام الاسـتشارة ، لا في مقام يقضي ‌

[١] راجـع الصفحات ٦٤ ـ ٦٥ و ١٦٥ ـ ١٧٠ ، من هذا الجـزء .‌