رسائل شيخ اشراق - شيخ اشراق - الصفحة ١٦٣
سؤال أ ليس ان ما فى الذهن يجب ان يكون مثال العينىّ؟
جواب انما نعتبر المطابقة فيما يكون له فى الاعيان ذات[١] كالسواد و البياض، و امّا الاعتباريات[٢] فلا هويّات عينيّة لها بل وجودها العينىّ نفس وجودها الذهنىّ و قد يضاف الى العينىّ كما يقال[٣]: شىء كذا ممتنع عينا، و قد يضاف الى الاذهان او ما يعمّهما كما نقول: حصول صورة و عدمها فى الذهن معا و مطلقا محال، و على التقديرات اعتبار شىء[٤] اضيف الى جهات و كذلك كون الشيء جزئيّا و الشيئيّة و غيرهما ممّا سلّموا ايضا حجّة اخرى لهم: انّ الشيء المصدّق عليه الامكان ان لم يكن ممكنا فى الاعيان فيكون ممتنعا فى الاعيان او واجبا لعدم الخلوّ.- و هو فاسد فانّ الثلاثة اعتبارية مشتركة فى امتناع وقوع هويّاتها عينا[٥] حجّة اخرى لهم: ان كانت اعتبارية فكان الحاقها الينا[٦] فكان يصدق الحاقنا ايّاها كيف اتّفق جواب لا يلزم هذا، ألم تر انّ كون الشيء جزئيّا اعتبارىّ؟ و كذا الامتناع و الجنسيّة و النوعيّة، و ما يأتى الالحاق كيف اتّفق بل للماهيات خصوص يأبى[٧] عن صدق اعتبارات كيف اتّفق حجّة اخرى لهم: انّ الماهية ان لم يفدها[٨] الفاعل شيئا هو الوجود فهي بعد
[١] فى الاعيان ذاتR : ذات فى الاعيانS
[٢] الاعتبارياتR : الاعتباراتS
[٣] يقالR : نقولS
[٤] شىءR : اينS
[٥] عيناR : عنهاS
[٦] فكان الحاقها الينا: اى كان للذهن ان يلحقها بأى ماهية اتفقت( راجع الموضع المناسب فى المشرع الثالث من العلم الثالث فى المطارحات)
[٧] يابى: يأتىS يأتىR
[٨] يفدهاR : يفيدهاS