و أغرب من هذا کله تشدیده الیاء مرتین، بصوره تلفت النظر، إذ أثبت قول الإمام هکذا: «أ من سنیّ الدنیا أم من سنیّ الآخره»[١] و حاشا للإمام أن یجمع السنّه فی حال الجرّ بیاء مشدّده، و لیس هذا من التطبیع[٢] فی شیء، لأنه - کما قلت - تکرر مرتین!

و ما أردت بتعلیقاتی هذه نقدا و لا تجریحا، و لکنی وددت - من خلالها - أن یمیط القراء اللثام عن سرّ اهتمامی الشدید بالفهرس الأول الذی شرحت فیه ألفاظ «النهج» الغریبه، مستوثقا من أدق المتون و الشروح.

أما الفهرس الثانی فعقدته للموضوعات العامّه مرتبه علی حروف المعجم، و هو من أهم الفهارس التی وضعتها لخدمه أغراض «النهج»، و قد کان وحده کافیا لإبراز الفکر العمیقه التی بثّها الإمام کرّم اللّه وجهه فی خطبه و رسائله و وصایاه، لکنی أردت مزید التفصیل و التجزئه و التحلیل حین أتبعته بالفهارس التی سأتحدث عنها بعد قلیل.

و ممّا یجدر ذکره أنّ مثل هذا الفهرس العام لم یطبع - فیما نعلم - مع «النهج» و لا مع شرحه، لا فی مصر و لا الشام و لا إیران و لا سواها من البلدان، مع أن أحدا من الباحثین لا یجهل أهمیته للأدباء و المتأدبین. و نودّ منذ الآن أن نفرّق بینه و بین الکتاب الذی وضعه السیّد جواد المصطفویّ الخراسانیّ و طبعه فی إیران، و سمّاه «الکاشف عن ألفاظ نهج البلاغه فی شروحه».

ذلک بأن هذا «الکاشف» - کما تنبئ تسمیته، و کما أراده مؤلّفه - إنّما یرشد القارئ إلی أی لفظ أراد من «النهج» فی أیّ متن أو شرح، و ذاک عمل لفظیّ شکلیّ کما تری، و إنّما کان الذی توخّیناه فی فهرسنا الثانی هذا عملا علمیا یتعلق بجوهر «النهج» فی طائفه لا یستهان بها من الألفاظ الدوالّ علی معان مهمّه مشفوعه بأبرز استعمالاتها فی تعبیر الإمام علیه السلام، کأقواله فی المرأه، أو نظراته فی الحرب و السلم، أو آرائه فی العقیده، أو وصایاه فی الزهد، أو تعالیمه فی الأخلاق، فما یطوف ببالک شیء من هذا کله إلاّ وجدته مرتبا علی حروف المعجم من خلال الکلمات التی تبحث عنها و ترید أن تستجمع فیها أغراض علیّ الأدبیه.