یعودون إلیه. و لیوصینّ ابنه محمّد بن الحنفیه یوم الجمل بما یجعله بطلا مرهوبا فی ساحات القتال: «تزول الجبال و لا تزول، عضّ علی ناجذک، أعر اللّه جمجمتک، تد فی الأرض قدمک. ارم ببصرک أقصی القوم، و غضّ بصرک، و اعلم أن النصر من عند اللّه سبحانه».

و بأمر الحرب تتصل السیاسه، فإن بینهما لعلاقه وثقی، و من الظلم لشخصیّه علیّ أن نتصوّره غیر متتبّع تیارات السیاسه فی عصره، فقد کان ثاقب الفکر، راجح العقل، بصیرا بمرامی الأمور، و قد أثرت عنه مواقف و أقوال و تصرفات تقوم دلیلا علی سیاسته الحکیمه، و قیادته الرشیده، لکنّ مثله العلیا تحکّمت فی حیاته، فحالت دون تقبّله للواقع و رضاه بأنصاف الحلول، بینما تجسّدت تلک الواقعیه فی خلفه معاویه، و کانت قبل متجسّده علی سموّ و نبل فی الخلیفه العظیم عمر بن الخطّاب.

و من یرجع إلی «نهج البلاغه» یجد فیه عشرات الخطب - مثلما تصلح «نماذج» للشکوی و التقریع و النقد - تعطی صوره واضحه عن نظراته الثاقبه و آرائه البعیده فی مبادئ السیاسه، و أسالیب حکم الرعیه، و إداره شئونها، و الحرص علی دفع الفتن عنها، حتی تعیش فی بحبوحه العز و الرخاء.

و لکی تتدبّر هذا الأمر، ما علیک إلاّ أن تقرأ خطبه لدی بیعته و إعلانه منهاجه فی الحکم، أو تستعید مواقفه من السیّده عائشه أم المؤمنین، و وساطاته بین عثمان و الثائرین علیه، و صبره الجمیل فی معالجه أمر معاویه و أهل الشام، و طول أناته فی تفهم آراء شیعته، و مناظرته الخوارج قبل أن یخوض معهم ساحه القتال.

استمع إلیه علیه السلام یضبط نفسه عن الانفعال، و یدحض الباطل بحجاج منطقی، و أسلوب یفحم المکابر، حین یقول للخوارج: «فلما أبیتم إلاّ الکتاب اشترطت علی الحکمین أن یحییا ما أحیا القرآن، و أن یمیتا ما أمات القرآن، فإن حکما بحکم القرآن فلیس لنا أن نخالف حکما یحکم بما فی القرآن، و إن أبیا فنحن من حکمهما براء»، أو یقول لرجل وفد علیه من قبل أهل البصره: «أ رأیت لو أن الذین وراءک بعثوک رائدا تبتغی لهم مساقط الغیث، فرجعت إلیهم و أخبرتهم عن الکلإ و الماء. فخالفوا إلی المعاطش و المجادب ما کنت صانعا؟ قال: کنت تارکهم و مخالفهم إلی الکلإ و الماء. فقال له الإمام: «فامدد إذا یدک»، و إذا، الرجل یقول: «فو اللّه ما استطعت أن أمتنع عند قیام الحجّه علیّ، فبایعته».