و لئن أشبه «الکاشف» الذی وضعه الخراسانیّ «المعجم المفهرس لألفاظ الحدیث النبوی» الذی أشرف علیه المستشرق فنسنک - إذ کل منهما عمل لفظیّ بحت - فإن فهرسنا هذا للموضوعات یشبه - و القیاس مع الفارق طبعا - «تفصیل آیات القرآن» الذی وضعه المستشرق جول لا بوم و نقله من الفرنسیه محمّد فؤاد عبد الباقی. و عملنا هذا - و إن تعلّق بنهج البلاغه لا بکتاب اللّه - سوف یبدو للباحثین أکثر موضوعیه، و أیسر استعمالا، و سوف یتیح للباحثین أن یجدوا فی «النهج» ما یصبون إلیه براحه و اطمئنان، و لا سیما إذا ضمّت إلیه الفهارس الباقیه التی تفصّل ما أطلق، و تخصّص ما عمّم، و تجعل الانتفاع بالکتاب أمرا شائعا علی جمیع المستویات.

و فی الفهرسین التالیین بعد ذلک سوف یزداد القارئ أو الناقد أو الباحث شعورا بالراحه و الاطمئنان، فأحدهما - و هو الفهرس الثالث - یتعلق بخطب الإمام، و الآخر - الرابع - یتعلق برسائله و کتبه، و بدلا من أن نکتفی بذکر الصفحات التی استهلت بها کل خطبه أو رساله، رتّبناها جمیعا بحسب الموضوعات و الأغراض. فمن خطب فی التعلیم و الإرشاد، إلی أخری فی النقد و التعریض، أو فی العتاب و التقریع، أو فی الشکوی، أو فی الحثّ علی القتال، أو الوصف، أو بدء الخلق، أو التزهید فی الدنیا. و قد اصطلحنا حینئذ علی أن نذکر رقم الخطبه و رقم الصفحه التی استهلّت و ختمت بها مع بیان أول عباره و آخر عباره فیها. و کذلک فعلنا فی الرسائل، فمن رسائل فی التعلیم و الإرشاد، إلی أخری فی النقد، أو فی الحرب، أو السیاسه، أو القضاء، و سواها من الموضوعات. و إذا ذکرنا أن معظم «النهج» خطب و رسائل. و معها الأجوبه المسکته بعد ذاک، و هی قلیله، أدرکنا أهمیه الفهرس المعقود للخطب و أنواعها، ثمّ للرسائل و أنواعها، و أحلنا دارس الخطابه أو نثر الرسائل فی صدر الإسلام علی نهج واضح مستقیم.

و فی خطب علیّ خاصّه فریده لا تکاد تفارقها، و هی کثره اقتباسه من القرآن المجید و الحدیث الشریف. لذلک خصصنا الفهرس الخامس للآیات القرآنیه، و السادس للأحادیث النبویّه، لإبراز الثقافه الإسلامیه التی کان الإمام علیه السلام یمثّلها خیر التمثیل، فقد رأی نور الوحی، و ربّی فی بیت النبوّه، و وعت ذاکرته القویه کثیرا من ألفاظ القرآن و السنّه، حتی انطبع أسلوبه بطابع عجیب یعلو علی أسالیب البلغاء من البشر فی القدیم و الحدیث.