نهج البلاغه - صبحي صالح - الصفحة ٢٣ - مزایا هذه الطبعه
علی تلک الهنات و الأغالیط فیما أسّس علی شرح الإمام من طبعات، و إنّما اکتفینا بذکر ما بدا لنا أصحّ الوجوه بعد مراجعتنا أوثق المصادر، و لا مناص لنا هنا من سرد بعض هاتیک الأوهام علی سبیل المثال.
یقول علیّ علیه السلام: «و أنا من رسول اللّه کالضوء من الضوء» مشبّها نفسه - کما یوضح ابن أبی الحدید - بالضوء الثانی، و مشبّها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بالضوء الأول و منبع الأضواء عزّ و جل بالشمس التی توجب الضوء الأول، فتصبح العباره بعد التصحیف «کالصنو من الصنو» و یمسی معناها: «الصنوان النخلتان یجمعهما أصل واحد، فإنما علی من جرثومه الرسول»[١]. و لو أن محمّد عبده قرأ شرح ابن أبی الحدید لهذه العباره لأخذ به إن اقتنع، أو لأشار إلیه إن لم یقتنع، لکنه لم یشر إلیه قط، و لعلّ بصره لم یقع علیه.
و یقول علیّ کرّم اللّه وجهه فی صفه قوم: «فتألّوا علی اللّه» و المراد أنهم حلفوا، من الألیه و هی الیمین، و إذا العباره عند الأستاذ الإمام «فتأوّلوا علی اللّه» غیر واضحه المعنی و لا بیّنه المدلول[٢]. و المرأه عقرب حلوه اللّسبه (أی اللسعه) باتت حلوه اللّبسه (أی حاله من حالات اللبس)[٣] ، و الرجل لم تظهر منه حوبه (و هی الإثم) صار «لم تظهر منه خزیه» تصحیفا[٤] ، و الرجل لا یؤمن علی جبایه (أی تحصیل أموال الخراج و غیرها) بات بعد التصحیف «لا یؤمن علی خیانه»[٥] مع أنّه فی الحاشیه یقرّر أن روایه «الجبایه» أظهر معنی!
و بهذه الملاحظه الأخیره نشیر إلی إثبات الشیخ عبده فی المتن ما یستحسن فی الحاشیه سواه نصا و شرحا: و من ذلک أنّه یثبت فی المتن: «و بنا انفجرتم عن السرار» و یشرحها فی الحاشیه ثمّ یقول: «و یروی أفجرتم، بدل انفجرتم» و هو أفصح و أوضح، لأن «انفعل» لا یأتی لغیر المطاوعه إلاّ نادرا، أما أفعل فیأتی لصیروره الشیء إلی حال لم یکن علیها... الخ» و ما أدری لما ذا أهمل الأفصح و الأوضح، و أثبت فی المتن ما کان فی نظره غیر فصیح![٦]