نهج البلاغه - صبحي صالح - الصفحة ٢٤ - مزایا هذه الطبعه
و من ذلک أیضا أنّه ذکر فی المتن «یذری الروایات إذراء الریح الهشیم»، و یشرحها فی الحاشیه ثمّ یقول: «و یروی: یذرو الروایات کما تذرو الریح الهشیم، و هی أفصح،» قال اللّه تعالی:«فَأَصْبَحَ هَشِیماً تَذْرُوهُ الرِّیاحُ» [١] و نحن نتساءل مره أخری: ما الحکمه فی إغفاله ما یعرفه فصیحا بل أفصح الفصیح؟
و أدهی من ذلک و أمرّ أن الأستاذ عبد العزیز سید الأهل - فی طبعته المبنیّه علی شرح الأستاذ الإمام - یبلغ به التساهل مبلغا لا یحسد علیه، فهو یختار فی المتن عباره و یشرح غیرها فی الحاشیه، فما یدری أحد بأی مقیاس تمّ له الاختیار: ها هو ذا یثبت فی المتن «و ضرب علی قلبه بالإسهاب» و یعلّق فی الحاشیه بقوله[٢]: «الأسداد جمع سد، یرید الحجب التی تحول دون بصیرته و الرشاد، قال اللّه تعالی «وَ جَعَلْنا مِنْ بَیْنِ أَیْدِیهِمْ سَدًّا وَ مِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا فَأَغْشَیْناهُمْ فَهُمْ لا یُبْصِرُونَ» ثم یقول: و یروی «الإسهاب» و هو ذهاب العقل أو کثره الکلام!!!
و یطول بنا الحدیث لو ذهبنا نتقصی ما وهم فیه سید الأهل فی طبعته، سواء أ کان سببه محاکاته غالبا ما وجده فی شرح الإمام محمّد عبده، أم تصحیفا لم ینتبه إلیه، أم غلطا وقع فیه.
إنّه لیثبت و یشرح «النباتات البدویه»[٣] ، و إنّما هی (النابتات العذیه) أی التی تنبت عذیا، و العذی - بسکون الذال - الزرع لا یسقیه إلاّ ماء المطر. و یجعل «منافثه» الحکماء - بالثاء - «مناقشه» بینهم، بالشین[٤] ، و یصیّر «الخنوع» بالنون «الخشوع»[٥] بالشین، و ینسی التعبیر القرآنی «یلبسون الحق بالباطل» أی یخلطون أحدهما بالآخر، لیضع مکانه «یلتمسون»[٦] ، و یبنی للمجهول «نسلت القرون»[٧] و الفصیح فیه «نسلت» بالبناء للمعلوم، و یشدّد اللام فی «یئلّ» من قول الإمام «و لا یئل من عاداه»[٨]