و لقد رأیت من المناسب أن أبدأ تلک الفهارس العشرین بفهرس الألفاظ الغریبه المشروحه متّبعا تعاقب أرقامها فی هذه المطبوعه، و لقد نافت هذه الألفاظ علی خمسه آلاف، و ها هو ذا آخر لفظ فیها یحمل الرقم ٥٠٣١، و ها هی ذی بمجموعتها تشبه معجما صغیرا یفی بشرح طائفه غیر یسیره من الکلمات الحیّه الجاریه علی ألسنه الفصحاء.

و اقتصرت فی هذا الفهرس الأول علی الحدّ الضروریّ من الإیضاح و التبیان، و بتأخیری إیاه حتّی انتهی تحقیق النصّ أعنت کلا من الطالب و الدارس علی أن یحاول من تلقاء نفسه أن یفهم معنی کل عباره من السیاق الذی وردت فیه. و إنّما یرجع إلی هذا الفهرس حین یضل الطریق أو یخطئ الاستنتاج، و إذا بشرحنا الموجز ینقذه من حیرته، و یصحح له ما عسی أن یقع فیه من الأغالیط.

و من یقارن بین شرحنا لمعانی الألفاظ الغریبه و شرح الشیخ محمّد عبده یخیل إلیه أن قدرا کبیرا منها متماثل أو متشابه إلی حدّ بعید. و السرّ فی هذا أن کلامنا عوّل علی شرح ابن أبی الحدید فی مواضع کثیره، و کان لزاما علینا أن نعوّل علیه لأنّه أفضل الشروح. فحیثما تجد تشابها فی عبارتینا فإنما مردّه إلی اقتباسنا کلینا ما لم یکن بدّ من استحسانه من أقوال ابن أبی الحدید، و حیثما تقع علی تباین فی الشرح، أو إسهاب هنا و إیجاز هناک، فمردّه ما استقلّ کل منا بفهمه و تحدیده، أو إطلاقه و تقییده، مما عاد إلیه أحدنا بنفسه ینقّب عنه فی بطون المعجمات، و یلتمس الشواهد علیه من لسان العرب.

و لا یسعنی هنا أن أکتم حقیقه بتّ منها علی یقین، سبقنی إلی التنبیه علیها منذ أکثر من خمسین عاما محیی الدین الخیّاط یوم طبع فی بیروت «نهج البلاغه» و معه شرح الأستاذ الإمام، و زیادات اقتبسها الخیاط من شرح ابن أبی الحدید. لقد لاحظ هذا الناشر الفاضل أن بعض تفسیر الشیخ عبده «یکاد یکون منقولا بحرفیّته عن شرح ابن أبی الحدید مع أن الشارح قال فی مقدّمته - و هو صادق فیما یقول - إنّه لم یتیسر له رؤیه شرح من شروح نهج البلاغه، علی أن من یتصفح بقیه الشرح و یتصفح شرح ابن أبی الحدید یتراءی له أن أحدهما منقول عن الآخر».

و ما عزاه الخیاط إلی محمّد عبده من حرفیّه فی نقل عبارات ابن أبی الحدید أمر صحیح لا