نصوص الحکم برفصوص الحکم - حسن زاده الآملي، الشيخ حسن - الصفحة ٤٧٣ - در اين كه موضوع پنهان كننده حقيقت جلى است

آرى به نظر حكيم و عارف حق صراح و ظاهر است كه آن از براهين عقلى به علم اليقين مى داند كه حق سبحانه را پوشيدگى نيست و اين از تجليات فوق عقل به عين اليقين و حق اليقين مى يابد كه آن رشگ ماه و آفتاب بى پرده آمد در حجاب يا خفيا من فرط الظهور يا من احتجب بشعاع نوره عن نواظر خلقه ( ص ٧٦ مهج سيد طاوس عن النبى صلى الله عليه و آله وسلم ) .

فارابى در اين كتاب فصوص كه آن را بمشراب اشراق و عرفان و افلاطونيان جديد , بلكه به مبناى عرفانى اصيل اسلامى كه تفسير انفسى قرآن كريم است تاليف كرده است , اين نكته عليا را كه نور بصر و بصيرت حكيم و عارف است , هم از نظر منطق و برهان و هم از مشرب اشراق و عرفان بيان كرده است . ولى در اين مقام مطلبى است كه آن را بازگو مى كنيم , و آن اينكه در كتاب ارزشمند نامدارش مدينه فاضله در اينكه ماده حجاب و ساتر است و ماده مانع صورت ماديه از عقل و عاقل و معقول بالفعل بودنش است كه همان علم و عالم و معلوم بالفعل بودنش است كه در نتيجه اول تعالى بلكه هر موجود مجرد قائم به خودش عقل و عاقل و معقول اعنى علم و عالم و معلوم است گويد : ( ص ٩ طبع مصر ١٣٢٤ ه ) .

و لانه يعنى الاول تعالى ليس بمادة و لامادة له بوجه من الوجوه فانه بجوهر عقل بالفعل لان المانع للصورة من أن تكون عقلا و أن تعقل بالفعل هو المادة التى فيها يوجد الشى فمتى كان الشى فى وجوده غير محتاج الى مادة كان ذلك الشى بجوهره عقلا بالفعل و تلك حال الاول يعنى الاول تعالى فهو اذن عقل بالفعل .

و هو ايضا معقول بجوهره فان المانع ايضا للشى من أن يكون بالفعل معقولا هو المادة و هو معقول من جهة ما هو عقل لان الذى هويته عقل ليس يحتاج فى ان يكون معقولا الى ذات أخرى خارجة عنه تعقله بل هو بنفسه يعقل ذاته فيصير بما يعقل من ذاته عاقلا و عقلا بالفعل و بأن ذاته تعقله معقولا لابالفعل .