أحسن»و ما بینهما اعتراض،أی:قولوا لهم هذه الکلمه و نحوها و لا تصرّحوا بأنّهم من أهل النّار،فإنّ ذلک یهیّجهم علی الشّرّ،مع أنّ ختام أمرهم غیب لا یعلمه إلاّ اللّه.

وَ مٰا أَرْسَلْنٰاکَ عَلَیْهِمْ وَکِیلاً

(٥٤):موکولا إلیک أمرهم حتّی تقسرهم علی الإیمان،و إنّما أرسلناک مبشّرا و نذیرا،فدارهم و مر أصحابک بالاحتمال منهم.

وَ رَبُّکَ أَعْلَمُ بِمَنْ فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ

:و بأحوالهم،فیختار منهم لنبوّته و ولایته من یشاء.و هو ردّ لاستبعاد قریش أن یکون یتیم أبی طالب نبیّا،و أن یکون العراه و الجوّع أصحابه.

وَ لَقَدْ فَضَّلْنٰا بَعْضَ النَّبِیِّینَ عَلیٰ بَعْضٍ

:بالفضائل النّفسانیّه و التبرّی عن العلائق الجسمانیّه لا بکثره الأموال و الأتباع،حتّی داود فإنّ شرفه بما أوحی إلیه من الکتاب لا بما أوتی من الملک.

و قیل [١]:هو إشاره إلی تفضیل رسول اللّه-صلّی اللّه علیه و آله-.و قوله: وَ آتَیْنٰا دٰاوُدَ زَبُوراً (٥٥):تنبیه علی [٢] وجه تفضیله،و هو أنّه خاتم الأنبیاء و أمّته خیر الأمم المدلول علیه بما کتب فی الزّبور من أَنَّ الْأَرْضَ یَرِثُهٰا [٣] عِبٰادِیَ الصّٰالِحُونَ [٤].

و تنکیره هاهنا و تعریفه فی قوله: وَ لَقَدْ کَتَبْنٰا فِی الزَّبُورِ لأنّه فی الأصل فعول للمفعول،کالحلوب،أو المصدر،کالقبول،و یؤیّده قراءه حمزه،بالضّمّ،فهو کالعبّاس أو الفضل [٥].أو لأنّ المراد:و آتینا داود بعض الزّبور،أو بعضا من الزّبور فیه ذکر الرّسول -صلّی اللّه علیه و آله-.

و فی کتاب علل الشّرائع [٦]،بإسناده إلی عبد السّلام [٧] بن صالح:[عن علیّ بن

[١] أنوار التنزیل ٥٨٨/١.

[٢] یوجد فی النسخ هنا زیاده:أنّ.

[٣] یوجد هاهنا فی ب زیاده:من یشاء.

[٤] الأنبیاء١٠٥/.

[٥] قوله:«کالعبّاس أو الفضل»،أی:یجوز فی الزّبور التّعریف و التّنکیر،کما یجوز فی العبّاس أو الفضل.

[٦] العلل٥/،ح ١.

[٧] کذا فی المصدر.و فی النسخ:عبد اللّه.