قیل [١]:لیله المعراج،و تعلّق به من قال:إنّه کان فی المنام،و من قال:إنّه کان فی الیقظه،فسرّ الرّؤیا بالرّؤیه.أو عام الحدیبیه حین رأی أنّه دخل مکّه،و فیه أنّ الآیه مکّیّه،إلاّ أن یقال:رآها بمکّه و حکاها حینئذ.

و قیل [٢]:لعلّ رؤیا رآها فی وقعه بدر،لقوله: إِذْ یُرِیکَهُمُ اللّٰهُ فِی مَنٰامِکَ قَلِیلاً ، و لما نقل:أنّه لمّا ورد ماءه قال:و اللّه،لکأنّی أنظر إلی مصارع القوم،هذا مصرع فلان و هذا مصرع فلان.فتسامعت به قریش،و استسخروا منه.

و قیل: [٣]رأی قوما من بنی أمیّه یرقون منبره و ینزون [٤] علیه نزو القرده،فقال:هو حظّهم من الدّنیا یعطونه بإسلامهم.

و فی الأخبار عن الأئمّه-علیهم السّلام-ما یوافق هذا القول،کما سیأتی.

و علی هذا کان المراد بقوله: إِلاّٰ فِتْنَهً لِلنّٰاسِ :ما حدث فی أیّامهم من الابتلاء.

وَ الشَّجَرَهَ الْمَلْعُونَهَ فِی الْقُرْآنِ

:عطف علی«الرّؤیا»و هی شجره الزّقّوم.

لمّا سمع المشرکون ذکرها قالوا:إنّ محمّدا یزعم أنّ الجحیم تحرق الحجاره،ثمّ یقول:ینبت فیها الشّجر.و لم یعلموا أنّ من قدر أن یحمی و بر السّمندل من أن تأکله النّار،و أحشاء النّعامه من أذی الجمر و قطع الحدید المحماه الحمر الّتی تبتلعها،قدر أن یخلق فی النّار شجره لا تحرقها. [٥]

و لعنها فی القرآن لعن طاعمیها،وصفت به علی المجاز للمبالغه.أو وصفها بأنّها فی أصل الجحیم،فإنّه أبعد مکان من الرّحمه.أو بأنّها مکروهه مؤذیه،من قولهم:طعام

١- ١ و ٢) -أنوار التنزیل ٥٨٩/١-٥٩٠.

[٢] نفس المصدر و الموضع.

[٣] نزا:وثب.

[٤] طائر بالهند لا یحترق بالنّار فیما زعموا. و نسیج من ریش بعض الطیور لا یحترق.

٥-