اطّلع علی ما فیه،غشیهم من الخجل و الحیره ما یحبس ألسنتهم عن القراءه،و لذلک لم یذرکهم [١]،مع أنّ قوله: وَ مَنْ کٰانَ فِی هٰذِهِ أَعْمیٰ فَهُوَ فِی الْآخِرَهِ أَعْمیٰ -أیضا- مشعر بذلک،فإنّ الأعمی لا یقرأ الکتاب.و المعنی:و من کان فی هذه الدّنیا أعمی [٢]القلب لا یبصر رشده،کان فی الآخره أعمی لا یری طریق النّجاه.

وَ أَضَلُّ سَبِیلاً

(٧٢):منه فی الدّنیا،لزوال الاستعداد و فقدان الآله و المهله.

و قیل [٣]:لأنّ الاهتداء بعد لا ینفعه،و الأعمی مستعار من فاقد الحاسّه.

و قیل [٤]:الثّانی للتّفضیل من عمی بقلبه،کالأجهل و الأبله [٥]،و لذلک لم یمله أبو عمرو و یعقوب،فإنّ أفعل التّفضیل تمامه«بمن»فکانت ألفه فی حکم المتوسّطه،کما فی «أعمالکم»بخلاف النّعت فإن ألفه واقعه فی الطّرف لفظا و حکما،فکانت معرّضه للإماله من حیث إنّها تصیر یاء فی التّثنیه،و قد أمالها حمزه و الکسائی و أبو بکر،و قرأ ورش،بین بین،فیهما.

و فی أصول الکافی [٦]:علیّ بن محمّد،عن بعض أصحابه،عن آدم بن إسحاق، عن عبد الرزّاق بن مهران،عن الحسین بن میمون،عن محمّد بن سالم،عن أبی جعفر -علیه السّلام-حدیث طویل،یقول فیه-علیه السّلام-: و لیست[تشهد الجوارح علی مؤمن،إنّما] [٧] تشهد علی من حقّت علیه کلمه العذاب،فأمّا المؤمن فیعطی کتابه بیمینه،[قال اللّه-عزّ و جلّ-: فَمَنْ أُوتِیَ کِتٰابَهُ بِیَمِینِهِ] [٨] فَأُولٰئِکَ یَقْرَؤُنَ کِتٰابَهُمْ وَ لاٰ یُظْلَمُونَ فَتِیلاً .

و فی عیون الأخبار [٩]،فی باب مجلس الرّضا-علیه السّلام-مع أهل الأدیان و المقالات فی التّوحید کلام للرّضا-علیه السّلام-مع عمران،و فیه: و إیّاک و قول الجهّال من أهل العمی و الضّلال،الّذین یزعمون أنّ اللّه-جلّ و تقدّس-موجود فی الآخره

[١] کذا فی المصدر.و فی النسخ:لم یذکر.

[٢] کذا فی أنوار التنزیل ٥٩٣/١.و فی النسخ: عمی.

[٣] نفس المصدر و الموضع.

[٤] نفس المصدر و الموضع.

[٥] یعنی:أنّ العمی و إن کان من العیوب لا یبنی منه أفعل التّفضیل،لکنّه إذا کان بمعنی فقد الحاسّه أمّا إذا کان المراد عمی القلب،یکون کالجهل فیبنی منه أفعل التّفضیل.

[٦] الکافی ٣٢/٢،ح ١.

٧- ٧ و ٨) -من المصدر.

[٨] العیون ١٧٥/١.

٩-