بالعبودیّه،و إذا وجد فرضی فهو عند اللّه راض و اللّه-تبارک و تعالی-عنه راض،و إذا أعطی للّه-عزّ و جلّ-فهو علی حدّ الثّقه بربّه-عزّ و جلّ-. و الحدیث طویل أخذت منه موضع الحاجه.

قٰالَ هٰذٰا صِرٰاطٌ عَلَیَّ

:حقّ علیّ أن أراعیه.

مُسْتَقِیمٌ

(٤١):لا انحراف عنه.

و الإشاره،إلی ما تضمّنه الاستثناء،و هو تخلیص المخلصین من إغوائه.أو الإخلاص علی معنی:أنّه طریق علیّ یؤدّی إلی الوصول إلیّ من غیر اعوجاج و ضلال.

و قرئ [١]:«علیّ [٢]»قیل:علوّ الشرف.

و فی اصول الکافی [٣]:أحمد عن [٤] عبد العظیم،عن هشام بن الحکم،عن أبی عبد اللّه-علیه السّلام-قال:

هٰذٰا صِرٰاطٌ عَلَیَّ [٥] مُسْتَقِیمٌ

و هو یحتمل الرفع و الإضافه.

و فی تفسیر العیّاشی [٦]:عن أبی جمیله،عن أبی عبد اللّه-علیه السّلام-عن أبی جعفر،عن أبیه-علیهما السّلام-

[٧]

عن قوله: هٰذٰا صِرٰاطٌ عَلَیَّ مُسْتَقِیمٌ قال:هو أمیر المؤمنین-علیه السّلام-.

و فی مجمع البیان

[٨]

:قرأ یعقوب:«هذا صراط علیّ»بالرّفع. و روی ذلک عن أبی عبد اللّه-علیه السّلام- .

إِنَّ عِبٰادِی لَیْسَ لَکَ عَلَیْهِمْ سُلْطٰانٌ إِلاّٰ مَنِ اتَّبَعَکَ مِنَ الْغٰاوِینَ

(٤٢):

تصدیق لإبلیس فیما استثناه،و تغییر الوضع لتعظیم المخلصین [٩]،و لأنّ المقصود بیان عصمتهم و انقطاع مخالب الشّیطان عنهم.

[١] أنوار التنزیل ٥٤٢/١.

[٢] أی:بالرفع،علی وزن فعیل.

[٣] الکافی ٤٢٤/١،ح ٦٣.

[٤] کذا فی المصدر.و فی النسخ:بن.

[٥] یوجد فی ب،المصدر.

[٦] تفسیر العیاشی ٢٤٢/٢،ح ١٥.

[٧] المصدر:«عن عبد اللّه بن أبی جعفر،عن أخیه»بدل«عن أبی عبد اللّه-علیه السّلام-عن أبی جعفر،عن أبیه-علیهما السّلام-»

[٨] المجمع ٣٣٦/٣.

[٩] أی:تغییر وضع النظم،فإنّ فیما سبق کان المستثنی منه الناس و المستثنی المخلصین و هاهنا العباد المستثنی منه«و الغاوین»المستثنی.