و الجملتان مستأنفتان،لابطال طعنهم.و تقریره یحتمل وجهین:أحدهما،أنّ ما سمعه منه کلام أعجمیّ،لا یفهمه هو و لا أنتم.و القرآن عربیّ تفهمونه بأدنی تأمّل، فکیف یکون تلقّفه منه.

و ثانیهما،هب أنّه تعلّم منه المعنی باستماع کلامه،و لکن لم یتلقّف منه اللّفظ.لأنّ ذلک أعجمیّ و هذا عربیّ.و القرآن،کما هو معجز باعتبار المعنی،فهو معجز باعتبار اللّفظ.مع أنّ العلوم الکثیره الّتی فی القرآن،لا یمکن تعلّمها إلاّ بملازمه معلّم فائق فی تلک العلوم مدّه متطاوله.فکیف تعلّم جمیع ذلک من غلام سوقیّ،سمع منه بعض المنقولات،مرتّبا علی کلمات أعجمیّه لعلّه لا یعرف معناها؟!و طعنهم بالقرآن بأمثال هذه الکلمات الرّکیکه،دلیل علی غایه عجزهم.

إِنَّ الَّذِینَ لاٰ یُؤْمِنُونَ بِآیٰاتِ اللّٰهِ

:لا یصدّقون أنّها من عند اللّه.

لاٰ یَهْدِیهِمُ اللّٰهُ

:إلی الحقّ.

وَ لَهُمْ عَذٰابٌ أَلِیمٌ

(١٠٤):فی الآخره.هدّدهم علی کفرهم بالقرآن بعد ما أماط شبهتهم و ردّ طعنهم فیه،ثمّ قلب الأمر علیهم فقال: إِنَّمٰا یَفْتَرِی الْکَذِبَ الَّذِینَ لاٰ یُؤْمِنُونَ بِآیٰاتِ اللّٰهِ :لأنّهم لا یخافون عقابا یردعهم عنه.

وَ أُولٰئِکَ

:إشاره إلی الّذین کفروا،أو إلی قریش.

هُمُ الْکٰاذِبُونَ

(١٠٥)،أی:الکاذبون علی الحقیقه.

أو الکاملون فی الکذب،[لأنّ تکذیب آیات اللّه و الطّعن فیها بهذه الخرافات أعظم الکذب.] [١].

أو الّذین عادتهم الکذب،لا یصرفهم عنه دین و لا مروءه.

أو الکاذبون فی قولهم: إِنَّمٰا أَنْتَ مُفْتَرٍ إِنَّمٰا یُعَلِّمُهُ بَشَرٌ [٢].

مَنْ کَفَرَ بِاللّٰهِ مِنْ بَعْدِ إِیمٰانِهِ

:بدل من اَلَّذِینَ لاٰ یُؤْمِنُونَ ،و ما بینهما اعتراض.أو من«أولئک».أو من«الکاذبون».أو مبتدأ خبره محذوف،دلّ علیه قوله:

فَعَلَیْهِمْ غَضَبٌ

و یجوز أن ینتصب بالذمّ،و أن تکون«من»شرطیّه محذوفه الجواب،دلّ علیه

[١] لیس فی أ،ب،ر.

[٢] النحل١٠٣/.