و الدّعاء فی الآیه بمعنی:التّسمیه.و هو یتعدّی إلی مفعولین حذف أوّلهما استغناء عنه،و«أو»للتّخییر،و التّنوین فی«أیّا»عوض عن المضاف إلیه،و«ما»صله لتأکید ما فی«أیّا»من الإبهام،و الضّمیر فی«له»للمسمّی،لأنّ التّسمیه له لا للاسم،و کان أصل الکلام:أیّا ما تدعوا فهو حسن،فوضع موضعه«فله الأسماء الحسنی»للمبالغه و الدّلاله علی ما هو الدّلیل علیه،و کونها حسنی لدلالتها علی صفات الجلال و الإکرام.

و فی أصول الکافی [٢]:علیّ بن محمّد،عن صالح بن أبی حمّاد،عن الحسین بن یزید،عن الحسن بن علیّ بن أبی حمزه،عن إبراهیم بن عمر،عن أبی عبد اللّه-علیه السّلام- قال: إنّ اللّه-تبارک و تعالی-خلق اسما [٣] بالحروف غیر مصوّت [٤]،و باللّفظ غیر منطق، و بالشّخص غیر مجسّد،و بالتّشبیه غیر موصوف،و باللّون غیر مصبوغ،منفیّ عنه الأقطار، مبعّد عنه الحدود محجوب عنه حسّ [٥] کلّ متوهّم،مستتر غیر مستور،فجعله [٦] کلمه تامّه علی أربعه أجزاء معا،لیس منها واحد قبل الآخر،فأظهر منها ثلاثه أسماء لفاقه الخلق إلیها،و حجب منها واحدا و هو الاسم المکنون المخزون،فهذه الأسماء الّتی ظهرت، فالظّاهر هو اللّه-تبارک و تعالی-.

و سخّر سبحانه لکلّ اسم من هذه الأسماء أربعه أرکان،فذلک اثنا عشر رکنا، ثمّ خلق لکلّ رکن منها ثلاثین اسما فعلا منسوبا إلیها،فهو الرّحمن،الرّحیم،الملک، القدّوس،الخالق،البارئ،المصوّر،الحیّ،القیّوم،لا تأخذه سنه و لا نوم،العلیم، الخبیر،السّمیع،البصیر،الحکیم،العزیز،الجبّار،المتکبّر،العلیّ،العظیم،المقتدر، القادر،السّلام،المؤمن،المهیمن،البارئ [٧]،المنشئ،البدیع،الرّفیع،الجلیل، الکریم،الرّازق،المحیی،الممیت،الباعث،الوارث.فهذه الأسماء و ما کان من الأسماء الحسنی حتّی تتمّ ثلاثمائه و ستّین اسما فهی نسبه لهذه الأسماء الثّلاثه،و هذه

[١] کذا فی المصدر.و فی النسخ:جواب.

[٢] الکافی ١١٢/١،ح ١.

[٣] کذا فی المصدر.و فی النسخ:أسماء.

[٤] المصدر:متصوّت.

[٥] کذا فی المصدر.و فی النسخ:حسن.

[٦] کذا فی المصدر.و فی النسخ:فجعل.

[٧] المصدر:[البادئ].