قیل [٣]:من استقدم ولاده و موتا،و من استأخر.أو من خرج من أصلاب الرّجال،و من لم یخرج بعد.أو من تقدّم فی الإسلام و الجهاد و سبق إلی الطاعه،أو تأخّر،لا یخفی علینا شیء من أحوالکم.و هو بیان لکمال علمه بعد الاحتجاج علی کمال قدرته،فإنّ ما یدلّ علی قدرته دلیل علی علمه.

و قیل [٤]:رغّب رسول اللّه-صلّی اللّه علیه و آله-فی الصّف الأوّل،فازدحموا علیه، فنزلت.

و قیل [٥]:إنّ امرأه حسناء تصلّی خلف رسول اللّه-صلّی اللّه علیه و آله-،فتقدّم بعض القوم لئّلا ینظر إلیها،و تأخّر بعض لیبصرها،فنزلت.

و فی تفسیر العیّاشی [٦]:عن أبی بصیر [٧]،عن أبی جعفر-علیه السّلام-قال: هم المؤمنون من هذه الأمّه.

وَ إِنَّ رَبَّکَ هُوَ یَحْشُرُهُمْ

:لا محاله للجزاء.

و توسیط الضّمیر،للدّلاله علی أنّه القادر و المتولّی لحشرهم لا غیر.

و تصدیر الجمله«بأنّ»لتحقیق الوعد.

إِنَّهُ حَکِیمٌ

:باهر الحکمه،متّقن فی أفعاله.

[١] أی:تکریر ضمیر المتکلّم للدلاله علی أنّ الإحیاء و الإماته منحصران فی اللّه-تعالی- لا یتّصف غیره بشیء منهما،فإن«نحن»من قبیل ضمیر المنفصل.

[٢] تفسیر القمّی ٣٧٥/١.

[٣] أنوار التنزیل ٥٤٠/١.

٤- ٤ و ٥) -نفس المصدر و الموضع.

[٥] تفسیر العیاشی ٢٤٠/٢،ح ٦.

[٦] المصدر:جابر.

٧-