(٤٣):متباعدا غایه البعد عمّا یقولون فإنّه -سبحانه و تعالی-فی أعلی مراتب الوجود،و هو کونه واجب الوجود و البقاء لذاته و اتّخاذ الولد من أدنی مراتبه فإنّه من خواصّ ما یمتنع [٢] بقاؤه.

تُسَبِّحُ لَهُ السَّمٰاوٰاتُ السَّبْعُ وَ الْأَرْضُ وَ مَنْ فِیهِنَّ وَ إِنْ مِنْ شَیْءٍ إِلاّٰ یُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ

:ینزّهه ممّا هو من لوازم الإمکان و توابع الحدوث بلسان الحال،حیث تدلّ بإمکانها و حدوثها علی الصّانع القدیم الواجب لذاته.

وَ لٰکِنْ لاٰ تَفْقَهُونَ تَسْبِیحَهُمْ

:أیّها المشرکون،لاخلالکم بالنّظر الصّحیح الّذی به یفهم تسبیحهم.

و یجوز أن یحمل التّسبیح علی المشترک بین اللّفظ و الدّلاله لإسناده إلی ما یتصوّر منه اللّفظ و إلی ما لا یتصوّر منه [٣]،و علیهما عند من جوّز إطلاق اللّفظ علی معنییه.

و قرأ [٤] ابن کثیر و ابن عامر و أبو بکر:«یسبّح»بالیاء.

و فی الکافی [٥]:عدّه من أصحابنا،عن سهل بن زیاد،عن علیّ بن أسباط،عن داود الرّقیّ،عن أبی عبد اللّه-علیه السّلام-قال: سألته عن قول اللّه-عزّ و جلّ-: وَ إِنْ مِنْ شَیْءٍ إِلاّٰ یُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَ لٰکِنْ لاٰ تَفْقَهُونَ تَسْبِیحَهُمْ .

قال:تنقضّ الجدر تسبیحها [٦].

و فی تفسیر العیّاشیّ [٧]:عن أبی الصّباح،عن أبی عبد اللّه-علیه السّلام-قال:

قلت:قول اللّه: وَ إِنْ مِنْ شَیْءٍ إِلاّٰ یُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ .

[١] الإسراء٥٧/.

[٢] کذا فی ر.و فی غیرها:یمنع.

[٣] قوله:«و یجوز أن یحمل التّسبیح...»،أی: معنی مشترکا بینهما.و الأولی أن یقال:علی معنی مشترک بین دلاله اللّفظ و دلاله الحال،و هو مطلق الدّلاله.

[٤] أنوار التنزیل ٥٨٦/١.

[٥] الکافی ٥٣١/٦،ح ٤.

[٦] کذا فی المصدر.و فی النسخ:فنقض الجدر بتسبیحها.

[٧] تفسیر العیّاشی ٢٩٣/٢،ح ٧٩.