یراهم من غیر أمّتنا:ما یکون [١] أمّه محمّد[إلاّ] [٢] عمیانا.فأقول لهم:لیسوا من أمّه محمّد -صلّی اللّه علیه و آله-لأنّهم بدّلوا فبدّل[ما] [٣] بهم،و غیّروا فغیّر ما بهم.

و فی کتاب المناقب [٤] لابن شهر آشوب:أبو ذرّ فی خبر،عن النّبیّ-صلّی اللّه علیه و آله-: یا أبا ذر،یؤتی بجاحد علیّ یوم القیامه أعمی أبکم یتکبکب فی ظلمات یوم القیامه،ینادی: یٰا حَسْرَتیٰ عَلیٰ مٰا فَرَّطْتُ فِی جَنْبِ اللّٰهِ. [٥] و فی عنقه طوق من نار.

أَ وَ لَمْ یَرَوْا

:أ و لم یعلموا.

أَنَّ اللّٰهَ الَّذِی خَلَقَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ قٰادِرٌ عَلیٰ أَنْ یَخْلُقَ مِثْلَهُمْ

:فإنّهم لیسوا أشدّ خلقا منهنّ،و لا الإعاده أصعب علیه من الإبداء.

وَ جَعَلَ لَهُمْ أَجَلاً لاٰ رَیْبَ فِیهِ

:هو الموت،أو القیامه.

فَأَبَی الظّٰالِمُونَ

:مع وضوح الحقّ إِلاّٰ کُفُوراً (٩٩):إلاّ جحودا.

قُلْ لَوْ أَنْتُمْ تَمْلِکُونَ خَزٰائِنَ رَحْمَهِ رَبِّی

:خزائن رزقه و سائر نعمه.

و«أنتم»مرفوع بفعل یفسّره ما بعده،کقول حاتم:لو ذات سوار لطمتنی.

و فائده هذا الحذف و التّفسیر المبالغه مع الإیجاز،و الدّلاله علی الاختصاص [٦].

إِذاً لَأَمْسَکْتُمْ خَشْیَهَ الْإِنْفٰاقِ

:لبخلتم مخافه النّفاد بالإنفاق[إذ لا أحد إلاّ] [٧] و یختار النّفع لنفسه،و لو آثر غیره بشیء،فإنّما یؤثره لعوض یفوقه،فهو إذن بخیل بالإضافه إلی جود اللّه و کرمه،هذا و أنّ البخلاء أغلب فیهم.

وَ کٰانَ الْإِنْسٰانُ قَتُوراً

(١٠٠):بخیلا،لأنّ بناء أمره علی الحاجه و الضّنّه بما یحتاج إلیه و ملاحظه العوض فیما یبذل.

و فی تفسیر علیّ بن إبراهیم [٨]:فی هذه الآیه قال:لو کانت الأمور [٩] بید النّاس لما أعطوا النّاس شیئا مخافه الفقر [١٠]. وَ کٰانَ الْإِنْسٰانُ قَتُوراً أی:بخیلا.

[١] أ،ب:أ یکون.

٢- ٢ و ٣) -من المصدر.

[٣] عنه فی نور الثقلین ٢٢٨/٣،ح ٤٥٤.

[٤] الزمّر٥٦/.

[٥] یعنی:لو أنتم تملکون خزائن رحمه الرّبّ لمنعتم الصرف منها و لأمسکتموها خشیه الإنفاق بخلاف ما لو کان مالکها غیرکم،و هو اللّه -تعالی-.

[٦] لیس فی أ،ب.

[٧] تفسیر القمّی ٢٩/٢.

[٨] المصدر:الأموال.

[٩] المصدر:النفاد.

١٠-