و لا ینافی ذلک-أیضا-تعجّب ساره حین وقوع البشاره بقولها: أَ أَلِدُ وَ أَنَا عَجُوزٌ لجواز ظنّها حینئذ کون الولد و استبشارها به،و إن لم یکن ظنّها موافقا للواقع.

قٰالَ أَ بَشَّرْتُمُونِی عَلیٰ أَنْ مَسَّنِیَ الْکِبَرُ

:تعجّب من أنّ یولد له مع مسّ الکبر إیّاه،و إنکار لأن یبشّر به فی مثل هذه الحال،و کذلک قوله: فَبِمَ تُبَشِّرُونَ (٥٤)،أی:

فبأیّ أعجوبه تبشّرونی.أو فبأیّ شیء تبشّرونی،فإنّ البشاره ممّا لا یتصوّر وقوعه عاده بغیر شیء.

و قرأ [١] ابن کثیر،بکسر النّون مشدّده،فی کلّ القرآن،علی إدغام نون الجمع فی نون الوقایه.و نافع،بکسرها مخفّفه،علی حذف نون الجمع استثقالا،لاجتماع المثلین و دلاله بإبقاء نون الوقایه علی الیاء.

قٰالُوا بَشَّرْنٰاکَ بِالْحَقِّ

،أی:بما یکون لا محاله.أو بالیقین الّذی لا لبس فیه.

أو بطریقه هی حقّ،و هو قول اللّه و أمره.

فَلاٰ تَکُنْ مِنَ الْقٰانِطِینَ

(٥٥):من الآیسین من ذلک،فإنّه-تعالی-قادر علی أن یخلق بشرا من غیر أبوین،فکیف من شیخ فان و عجوز عاقر.و کان استعجاب إبراهیم -علیه السّلام-باعتبار العاده دون القدره،و لذلک قٰالَ وَ مَنْ یَقْنَطُ مِنْ رَحْمَهِ رَبِّهِ إِلاَّ الضّٰالُّونَ (٥٦)،أی:المخطئون طریق المعرفه،فلا یعرفون سعه رحمه اللّه-تعالی- و کمال علمه و قدرته،کما قال: لاٰ یَیْأَسُ مِنْ رَوْحِ اللّٰهِ إِلاَّ الْقَوْمُ الْکٰافِرُونَ .

و قرأ [٢] أبو عمرو و الکسائیّ«یقنط»بالکسر.

و قرئ [٣]،بالضّمّ،و ماضیهما«قنط»بالفتح.

و فی تفسیر العیّاشی [٤]:عن صفّوان الجمال قال: صلّیت خلف أبی عبد اللّه-علیه السّلام-فأطرق،ثمّ قال:اللّهم [٥]،لا تقنطنی من رحمتک.

ثمّ قال: وَ مَنْ یَقْنَطُ مِنْ رَحْمَهِ رَبِّهِ إِلاَّ الضّٰالُّونَ .

و فی کتاب التّوحید [٦]،بإسناده إلی معاذ بن جبل،حدیث طویل:عن النّبیّ -صلّی اللّه علیه و آله-یقول فیه: قال اللّه:یا ابن آدم،بإحسانی إلیک قویت علی

[١] أنوار التنزیل ٥٤٣/١.

٢- ٢ و ٣) -أنوار التنزیل ٥٤٤/١.

[٣] تفسیر العیاشی ٢٤٧/٢،ح ٢٧.

[٤] کذا فی ب،المصدر.و فی النسخ:اللّه.

[٥] التوحید٣٤٤/،ح ١٣.

٦-