«اللاّم»لام«کی»و هی متعلّقه«بأسکنت»،أی:ما أسکنتهم بهذا الوادی البلقع من کلّ مرتفق و مرتزق إلاّ لإقامه الصّلاه عند بیتک المحرّم.و تکریر النّداء و توسیطه [٣] للإشعار بأنّها المقصوده بالذّات من إسکانهم ثمّه،و المقصود من الدّعاء توفیقهم لها.

و قیل [٤]:لام الأمر،و المراد هو الدّعاء لهم بإقامه الصّلاه،کأنّه طلب منهم الإقامه و سأل من اللّه-تعالی-أن یوفّقهم لها.

فَاجْعَلْ أَفْئِدَهً مِنَ النّٰاسِ

،أی:أفئده من أفئده النّاس.

و«من»للتّبعیض،و لذلک قیل [٥]:لو قال:أفئده النّاس،لازدحمت علیهم علیهم فارس و الرّوم،و لحجّت الیهود و النّصاری.أو للابتداء،کقولک:القلب منّی سقیم،أی أفئده النّاس.

و قرئ [٦]:«آفده»و هو یحتمل أن یکون مقلوب أفئده کآدر،فی أدؤر.و أن یکون

[١] تفسیر القمّی ٣٧١/١.

[٢] تفسیر العیاشی ٢٣١/٢،ح ٣٥.

[٣] أی:إیراد لفظ«ربّنا»علی«لیقیموا الصلاه»دل علی ان مجرد الإقامه مقصود بالذّات دون الإسکان بخلاف ما لو لم تکرّر.و الظاهر أنّه لو لم یکرّر و لم یوسّط لدلّ الکلام علی ذلک، لکن حصل من التکرار قوه الدّلاله.

[٤] أنوار التنزیل ٥٣٣/١.

٥- ٥ و ٦) -أنوار التنزیل ٥٣٣/١. ٦-