و إنّما ذکّر الضّمیر و وحّده هاهنا للّفظ،و أنّثه فی سوره المؤمنین للمعنی.فإنّ الأنعام اسم جمع.و لذلک عدّه سیبویه فی المفردات المبنیّه علی أفعال،کأخلاق و أکیاش [١].و من قال:إنّه جمع نعم،جعل الضّمیر للبعض،فإنّ اللّبن لبعضها دون جمیعها.أو لواحده أوّله علی المعنی،فإنّ المراد به الجنس.

و قرأ [٢] نافع و ابن عامر و أبو بکر و یعقوب:«نسقیکم»بالفتح،هاهنا و فی «المؤمنون».

مِنْ بَیْنِ فَرْثٍ وَ دَمٍ لَبَناً

:فإنّه یخلق من بعض أجزاء الدّم المتولّد من الأجزاء اللّطیفه الّتی فی الفرث،و هو الأشیاء المأکوله المنهضمه بعض الانهضام فی الکرش.

و عن ابن عباس [٣]:أنّ البهیمه إذا اعتلفت و انطبخ العلف فی کرشها،کان أسفله فرثا و أوسطه لبنا و أعلاه دما.

قیل [٤]:و لعلّه إن صح،فالمراد:أنّ أوسطه[یکون] [٥] ماده اللّبن،و أعلاه ماده الدّم الّذی یغذّی البدن.لأنّهما لا یتکوّنان فی الکرش و الکبد [٦]،بل الکبد یجذب صفاوه الطّعام المنهضم فی الکرش و یبقی ثفله،و هو الفرث،ثمّ یمسکها ریثما یهضمها هضما ثانیا.فیحدث أخلاطا أربعه معها مائیّه،فتمیّز القوّه الممیّز تلک المائیّه بما زاد علی قدر الحاجه من المرّتین و تدفعها إلی الکلیه و المراره و الطّحال.ثمّ یوزع الباقی علی الأعضاء بحسبها [٧]،فیجری إلی کلّ حقّه علی ما یلیق به بتقدیر الحکیم العلیم.ثمّ إن کان الحیوان أنثی زاد أخلاطها علی قدر غذائها لأستیلاء[البرد و الرطوبه علی مزاجها

[١] ب:کأخلاق و اکباش.

[٢] أنوار التنزیل ٥٦٠/١.

[٣] أنوار التنزیل ٥٦٠/١-٥٦١.

[٤] أنوار التنزیل ٥٦١/١.

[٥] من المصدر.

[٦] لیس فی المصدر:و الکبد.

[٧] المصدر:یحسبها.