:متنعّمیها بالطّاعه علی لسان [١] رسول بعثناه إلیهم.و یدلّ علی ذلک ما قبله و ما بعده،فإنّ الفسق هو الخروج عن الطّاعه و التّمرّد فی العصیان،فیدلّ علی الطّاعه من طریق المقابله.

و قیل [٢]:أمرناهم بالفسق،لقوله: فَفَسَقُوا فِیهٰا ،کقولک:أمرته فقرأ.فإنّه لا یفهم منه إلاّ الأمر بالقراءه،علی أنّ الأمر مجاز من الحمل علیه أو التّسبّب له،بأن صبّ علیهم من النّعم ما أبطرهم و أفضی بهم إلی الفسوق.و یحتمل أن لا یکون له مفعول منویّ،کقولهم:أمرته فعصانی.

و قیل [٣]:معناه:کثّرنا،یقال:أمّرت الشّیء فأمّر:إذا کثّرته.و فی الحدیث:

«خیر المال سکّه مأبوره و مهره مأموره» [٤]،أی:کثیره النّتاج.و هو-أیضا-مجاز من معنی الطّلب،و یؤیّده قراءه یعقوب:«آمرنا مترفیها»،و روایه«أمّرنا»عن أبی عمرو.

و یحتمل أن یکون منقولا من«أمر»بالضّمّ أماره،أی:جعلناهم أمراء.

و تخصیص المترفین،لأنّ غیرهم یتبعهم و لأنّهم أسرع إلی الحماقه و أقدر علی الفجور.

و فی تفسیر العیّاشیّ [٥]:عن حمران،عن أبی جعفر فی قول اللّه: وَ إِذٰا أَرَدْنٰا أَنْ نُهْلِکَ قَرْیَهً أَمَرْنٰا مُتْرَفِیهٰا قال:تفسیرها:أمرنا أکابرها.

عن حمران [٦]،عن أبی جعفر-علیه السّلام- فی قول اللّه: وَ إِذٰا أَرَدْنٰا أَنْ نُهْلِکَ قَرْیَهً أَمَرْنٰا مُتْرَفِیهٰا مشدّده میمه [٧]،تفسیرها،کثّرنا.و قال:لا قرأتها [٨] مخفّفه.

و فی مجمع البیان [٩]:و قرأ یعقوب:«آمرنا»بالمدّ علی وزن«عامرنا»،و هو قراءه علیّ بن أبی طالب-علیه السّلام-.و قرأ:«أمّرنا» [١٠]-نافع بتشدید المیم-محمّد بن علیّ

[١] لیس فی ب.

[٢] أنوار التنزیل ٥٨٠/١.

[٣] نفس المصدر و الموضع.

[٤] قوله:«سکّه مأبوره و مهره مأموره».قال فی الصّحاح:«السّکّه»الطّریقه المصطفّه من النّخل،و«المأبوره»الملقّحه.و«المهره»الأنثی من ولد الفرس.قال:و معنی هذا الکلام:خیر المال نتاج أو زرع.

[٥] تفسیر العیّاشی ٢٨٤/٢،ح ٣٥.

[٦] نفس المصدر،ح ٣٤.

[٧] کذا فی تفسیر الصّافی ١٨٢/٣.و فی النسخ: مضمومه.و فی المصدر:منصوبه.

[٨] کذا فی المصدر.و فی النسخ:لأقرأنها.

[٩] المجمع ٤٠٥/٣.

[١٠] کذا فی المصدر.و فی النسخ:و قرأ نافع.