و قد سکّنه [١] ابن کثیر و أبو عمرو و حمزه و الکسائیّ و یعقوب فی جمیع القرآن إلاّ فی الرّوح،و ابن عامر إلاّ فی هذه السّوره،و أبو بکر و نافع و غیرهما و حفص فیما عد الطّور.

و هو إمّا مخفّف من المفتوح،کسدره و سدر،أو فعل،بمعنی:مفعول،کالطّحن.

أَوْ تَأْتِیَ بِاللّٰهِ وَ الْمَلاٰئِکَهِ قَبِیلاً

(٩٢):کفیلا بما تدّعیه،أی:شاهدا علی صحّته ضامنا لدرکه.

أو مقابلا،کالعشیر،بمعنی:المعاشر.و هو حال من«اللّه»،و حال«الملائکه» محذوفه لدلالتها علیها،کما حذف الخبر فی قوله:

فإنّی و قیار بها لغریب.

أو جماعه،فیکون حالا من«الملائکه».

أَوْ یَکُونَ لَکَ بَیْتٌ مِنْ زُخْرُفٍ

:من ذهب.و قد قرئ به،و أصله الزّینه.

أَوْ تَرْقیٰ فِی السَّمٰاءِ

:فی معارجها.

وَ لَنْ نُؤْمِنَ لِرُقِیِّکَ

:وحده.

حَتّٰی تُنَزِّلَ عَلَیْنٰا کِتٰاباً نَقْرَؤُهُ

:و کان فیه تصدیقک.

قُلْ سُبْحٰانَ رَبِّی

:تعجّبا من اقتراحاتهم.أو تنزیها للّه من أن یأتی أو یتحکّم علیه،أو أن یشارکه أحد فی القدره.

هَلْ کُنْتُ إِلاّٰ بَشَراً

،کسائر النّاس.

رَسُولاً

(٩٣)،کسائر الرّسل،و کانوا لا یأتون قومهم إلاّ بما یظهره اللّه علیهم علی ما یلائم حال قومهم،و لم یکن أمر الآیات إلیهم،و لا لهم أن یتحکّموا علی اللّه حتّی یتخیّروها علیّ.هذا هو الجواب المجمل،و أمّا التّفصیل فقد ذکر فی آیات اخر، کقوله: وَ لَوْ نَزَّلْنٰا عَلَیْکَ کِتٰاباً فِی قِرْطٰاسٍ [٢]وَ لَوْ فَتَحْنٰا عَلَیْهِمْ بٰاباً [٣].

و فی کتاب الاحتجاج [٤] للطّبرسیّ-رحمه اللّه-:عن أبی محمّد،الحسن العسکریّ -علیه السّلام-قال: قلت لأبی،علیّ بن محمّد-علیهما السّلام-:هل کان رسول اللّه -صلّی اللّه علیه و آله-یناظر الیهود و المشرکین إذا عاتبوه و یحاجّهم؟

[١] نفس المصدر و الموضع.

[٢] الأنعام٧/.

[٣] الحجر١٤/.

[٤] الاحتجاج ٢٩/١-٣٥.