و لعلّ توحید«الیمین»و جمع«الشّمائل»باعتبار اللّفظ و المعنی،کتوحید الضّمیر فی«ظلاله»و جمعه فی قوله: سُجَّداً لِلّٰهِ وَ هُمْ دٰاخِرُونَ (٤٨).و هما حالان من الضّمیر فی«ظلاله».

و المراد من السّجود،الاستسلام،سواء کان بالطّبع أو الاختیار.یقال:سجدت النّخله:إذا مالت،لکثره الحمل.و سجد البعیر:إذا طأطأ رأسه،لیرکب.

أو و«سجّدا»حال من«الظّلال»،«و هم داخرون»حال من الضّمیر، و المعنی:یرجع الظّلال،بارتفاع الشّمس و انحدارها باختلاف مشارقها و مغاربها،بتقدیر اللّه-تعالی-من جانب إلی جانب منقاده لما قدّر لها من التّفیّؤ.أو واقعه علی الأرض ملتصقه بها علی هیئه السّاجد.و الأجرام فی أنفسها-أیضا-داخره،أی:صاغره منقاده لأفعال اللّه-تعالی-فیها.

و جمع«داخرون»بالواو،لأنّ من جملتها من یعقل،أو [١] لأنّ الدّخور من أوصاف العقلاء.

و قیل [٢]:المراد بالیمین و الشّمائل:یمین الفلک،و هو جانبه الشّرقی،لأنّ الکواکب تظهر منه آخذه فی الارتفاع و السّطوع.و[شماله،و هو] [٣] الجانب الغربی المقابل له[من الأرض] [٤].فإنّ الظّلال فی أوّل النّهار تبتدئ من المشرق واقعه علی الرّبع الغربی،و عند الزّوال تبتدئ من المغرب واقعه علی الرّبع الشّرقی من الأرض.

و فی تفسیر علیّ بن إبراهیم [٥]:قال:تحویل کلّ ظلّ خلقه اللّه فهو سجود للّه.لأنّه لیس شیء إلاّ له ظلّ یتحرّک یتحریکه،و تحویله [٦] سجوده.

وَ لِلّٰهِ یَسْجُدُ مٰا فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ مٰا فِی الْأَرْضِ

،أی:ینقاد انقیادا.یعمّ الانقیاد لإرادته و تأثیره طبعا،و الانقیاد لتکلیفه و أمره طوعا.لیصحّ إسناده إلی عامّه أهل السّماوات و الأرض.و قوله: مِنْ دٰابَّهٍ :بیان لهما.لأنّ الدّبیب:هو الحرکه

[١] لیس فی ب.

[٢] أنوار التنزیل ٥٥٧/١.

٣- ٣ و ٤) -من المصدر.

[٤] تفسیر القمّی ٣٨٦/١.

[٥] المصدر:تحریکه.

٦-