ادخلت همزه الإنکار علی الظّرف،لأنّ الکلام فی المشکوک فیه لا فی الشّکّ [٢]، أی:إنّما ندعوکم إلی اللّه،و هو لا یحتمل الشّکّ لکثره الأدّله و ظهور دلالتها علیه.و أشار إلی ذلک بقوله: فٰاطِرِ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ :و هو صفه.أو بدل،و«شکّ»مرتفع بالظّرف.

یَدْعُوکُمْ

:إلی الإیمان ببعثه إیّاناً [٣]لِیَغْفِرَ لَکُمْ .أو یدعوکم إلی المغفره، کقولک:دعوته لینصرنی.علی إقامه المفعول له مقام[المفعول] [٤] به [٥].

مِنْ ذُنُوبِکُمْ

قیل [٦]:أی:بعض ذنوبکم،و هو ما بینکم و بینه-تعالی-.فإنّ الإسلام یجبّه دون المظالم.

و قیل [٧]:جیء«بمن»فی خطاب الکفّار دون المؤمنین فی جمیع القرآن،تفرقه بین الخطابین.و لعلّ المعنی فیه:أنّ المغفره حیث جاءت فی خطاب الکفّار مرتّبه علی الإیمان،و حیث جاءت فی خطاب المؤمنین مشفوعه بالطّاعه و التّجنّب عن المعاصی و نحو ذلک،فتتناول الخروج عن المظالم [٨].

[١] أنوار التنزیل ٥٢٦/١.

[٢] لأنّ القاعده أن یلی الهمزه ما یتعلّق به الغرض و هو اللّه تعالی.

[٣] کذا فی أنوار التنزیل ٥٢٦/١.و فی النسخ: «ببعثه إلی الإیمان»بدل«إلی الایمان ببعثه إیّانا».

[٤] من المصدر.

[٥] فتکون«اللاّم»بمعنی«إلی»و الفعل بمعنی المصدر.

[٦] أنوار التنزیل ٥٢٦/١.

[٧] نفس المصدر و الموضع.

[٨] أی:تتناول خطاب المؤمنین الخروج عن