و یقشف [١] فیه جلدک،و تمتنع فیه من النّظر إلی النّساء.و إنّا نحن هاهنا و نحن قریب، و لنا میاه متّصله ما نبلغ الحجّ حتّی یشقّ علینا،فکیف أنتم فی بعد البلاد.و ما من ملک و لا سوقه [٢] یصل إلی الحجّ،إلاّ بمشقّه فی تغییر مطعم أو مشرب أو ریح أو شمس لا یستطیع ردّها.و ذلک قوله-عزّ و جلّ-: وَ تَحْمِلُ أَثْقٰالَکُمْ (الآیه).

و فی کتاب علل الشّرائع [٣]:أبی-رحمه اللّه-قال:حدّثنا سعد بن عبد اللّه،عن أحمد بن عیسی،عن الحسین بن سعید،عن صفوان و فضاله،عن القاسم الکاهلیّ قال:

سمعت أبا عبد اللّه-علیه السّلام-یذکر الحجّ.و ذکر،مثل ما نقلناه عن الکاهلیّ سواء.

و فی تفسیر علیّ بن إبراهیم [٤]:و قوله: وَ لَکُمْ فِیهٰا جَمٰالٌ حِینَ تُرِیحُونَ وَ حِینَ تَسْرَحُونَ.

قال:حین ترجع من المرعی.

قوله: وَ تَحْمِلُ أَثْقٰالَکُمْ إِلیٰ بَلَدٍ لَمْ تَکُونُوا بٰالِغِیهِ إِلاّٰ بِشِقِّ الْأَنْفُسِ.

قال:إلی مکه و المدینه و جمع البلدان.

وَ الْخَیْلَ وَ الْبِغٰالَ وَ الْحَمِیرَ

:عطف علی«الأنعام».

لِتَرْکَبُوهٰا وَ زِینَهً

:و لتتزیّنوا بها زینه.

و قیل [٥]:هی معطوفه علی محلّ«لترکبوها».و تغییر النّظم لأنّ الزّینه بفعل الخالق و الرّکوب لیس بفعله،و لأنّ المقصود من خلقها الرّکوب و أمّا التّزیّن بها فحاصل بالعرض.

و قرئ [٦]،بغیر واو.و علی هذا یحتمل أن یکون علّه«لترکبوها»،أو مصدرا فی موقع الحال من أحد الضّمیرین،أی:متزیّنین،أو متزیّنا بها.

فی تفسیر العیّاشیّ [٧]:عن زراره،عن أحدهما-علیهما السّلام-قال: سألته عن أبوال الخیل[و البغال] [٨] و الحمیر.

[١] القشف:رثاثه الهیئه و سوء الحال.

[٢] السوقه:الرعیّه.

[٣] العلل٤٥٧/،ح ٢.

[٤] تفسیر القمّی ٣٨٢/١.

[٥] أنوار التنزیل ٥٤٩/١.

[٦] نفس المصدر و الموضع.

[٧] تفسیر العیاشی ٢٥٥/٢.

[٨] من المصدر.