تفسیر کنز الدقائق و بحر الغرائب - قمی مشهدی، محمدرضا - الصفحة ٢٦ - سوره إبراهیم

إِلَی النُّورِ

:إلی الهدی و الإیمان.

بِإِذْنِ رَبِّهِمْ

:بتوفیقه و تسهیله.مستعار من الإذن،الّذی هو تسهیل الحجّاب [١].

و هو صله«لتخرج».أو حال من فاعله،أو مفعوله [٢].

إِلیٰ صِرٰاطِ الْعَزِیزِ الْحَمِیدِ

(١):بدل من قوله:«إلی النّور»بتکریر العامل.أو استئناف [٣]،علی أنّه جواب لمن یسأل عنه.

و إضافه الصّراط إلی اللّه،إمّا لأنّه مقصده،أو المظهر له.

و تخصیص الوصفین [٤]،للتّنبیه علی أنّه لا یذلّ سالکه و لا یخیب سائله.

اَللّٰهِ الَّذِی لَهُ مٰا فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ مٰا فِی الْأَرْضِ

علی قراءه نافع و ابن عامر مبتدأ و خبر،أو«اللّه»خبر مبتدأ محذوف [٥]و«الّذی»صفته.

و علی قراءه الباقین عطف بیان«للعزیز»،لأنّه کالعلم لاختصاصه بالمعبود بالحقّ [٦].

وَ وَیْلٌ لِلْکٰافِرِینَ مِنْ عَذٰابٍ شَدِیدٍ

(٢):وعید لمن کفر بالکتاب،و لم یخرج به من الظّلمات إلی النّور.

و«الویل»الهلاک،نقیض«الوأل»و هو النّجاه.و أصله النّصب،لأنّه مصدر إلاّ أنّه لم یشتقّ منه لکنّه رفع لإفاده الثّبات.

[١] أی:تسهیل ما تعذّر.و فیه:أنّ اللاّزم ممّا ذکر استعمال المقید الّذی هو الإذن بمعنی تسهیل الحجاب فی المطلق،فیکون مجازا مرسلا لا استعاره.

[٢] فعلی الأوّل یکون التقدیر:لیخرج النّاس ملتبسا بإذن ربّهم و علی الثانی:ملتبسین به.

[٣] کأنّ سائلا قال:إلی أیّ نور الإخراج؟ فقیل:إلی صراط العزیز الحمید.

[٤] إمّا عدم إذلال السّالک فلأنّ العزّه و الغلبه تناسب إعزاز من قصد السّلوک فی سبیله،و إمّا عدم التّخییب فلأنّ الحمید بمعنی:المحمود،و المحمود من أوصل النّعمه إلی الغیر حتّی یستحقّ أن یحمد،إذ الحمید من کان کاملا فی حدّ ذاته مستحقا للحمد و هو یناسب عدم تخییب السّائل.

[٥] فیکون التّقدیر:هو اللّه الذی.و مرجع الضّمیر اَلْعَزِیزِ الْحَمِیدِ .

[٦] هذا یدلّ علی أنّ عطف البیان یجب أن یکون علما أو فی حکمه فی الإختصاص.