رتّب ذلک علی کونه خالقا للسّماوات و الأرض استدلالا به علیه،فإنّ من خلق أصولهم و ما یتوقف علیه تخلیقهم،ثمّ کوّنهم بتبدیل الصّور و تغییر الطّبائع،قدر أن یبدلهم بخلق آخر و لم یمتنع علیه ذلک،کما قال: وَ مٰا ذٰلِکَ عَلَی اللّٰهِ بِعَزِیزٍ (٢٠):بمتعذّر أو متعسّر،فإنّه قادر لذاته لا اختصاص له بمقدور دون مقدور،و من هذا شأنه کان حقیقا بأن یعبد و یؤمن به رجاء لثوابه و خوفا من عقابه یوم الجزاء.

وَ بَرَزُوا لِلّٰهِ جَمِیعاً

،أی:یبرزون من قبورهم یوم القیامه لأمر اللّه و محاسبته.

أو للّه علی ظنّهم [٤]،فإنّهم یخفون ارتکاب الفواحش و یظنّون أنّها تخفی علی اللّه،فإذا کان یوم القیامه انکشفوا للّه عند أنفسهم [٥].

و إنّما ذکر بلفظ الماضی لتحقّق وقوعه.

فَقٰالَ الضُّعَفٰاءُ

:الأتباع.جمع ضعیف،یرید به:ضعفاء الرّأی.

و إنّما کتبت بالواو،علی لفظ من یفخّم الألف قبل الهمزه فیمیلها إلی الواو.

لِلَّذِینَ اسْتَکْبَرُوا

:لرؤسائهم الّذین استتبعوهم و استغووهم.

و فی کتاب مصباح المتهجّد [٦] لشیخ الطّائفه-قدّس سرّه-خطبه لأمیر المؤمنین-علیه

[١] أنوار التنزیل ٥٢٨/١.

[٢] أی:تغییر الکلام من طور إلی طور آخر،و هو هاهنا الالتفات من الغیبه إلی الخطاب.

[٣] أنوار التنزیل ٥٢٨/١.

[٤] فیه:أنّه لزم أن یکون المعنی:برزوا یوم القیامه للّه علی ظنهم،یکون البروز للّه مظنونا لهم یوم القیامه،لکنّ البروز المذکور معلوم لهم لا مظنون إلاّ أن یقال الظّنّ بمعنی:العلم. و الاولی أن یقال:برزوا للّه علی علمهم،أو برزوا علی خلاف ظنّهم فی الدنیا.

[٥] أی:یتیقنوا فی تلک الحاله أنّهم مکشوفون للّه -تعالی-.

[٦] مصباح المتهجّد٧٠١/.