نفی عنهم أن یفهموا ما أنزل علیهم من الآیات،بعد ما نفی عنهم التفقه للدّلالات المنصوبه فی الأنفس و الآفاق،تقریرا له و بیانا لکونهم مطبوعین علی الضّلاله، کما صرّح به بقوله: وَ جَعَلْنٰا عَلیٰ قُلُوبِهِمْ أَکِنَّهً :تکنّها و تحول دونها عن إدراک الحقّ و قبوله.

أَنْ یَفْقَهُوهُ

:کراهه أن یفقهوه.

و یجوز أن یکون مفعولا لما دلّ علیه قوله: وَ جَعَلْنٰا عَلیٰ قُلُوبِهِمْ أَکِنَّهً ،أی:

منعناهم أن یفقهوه.

وَ فِی آذٰانِهِمْ وَقْراً

:یمنعهم عن استماعه.و لمّا کان القرآن معجزا من حیث اللّفظ و المعنی،أثبت لمنکریه ما یمنع عن فهم المعنی و إدراک اللّفظ.

وَ إِذٰا ذَکَرْتَ رَبَّکَ فِی الْقُرْآنِ وَحْدَهُ

:واحدا غیر مشفوع به آلهتهم.مصدر وقع موقع الحال،و أصله:یحد وحده،بمعنی:واحدا وحده.

وَلَّوْا عَلیٰ أَدْبٰارِهِمْ نُفُوراً

(٤٦):هربا من استماع التّوحید و نفره،أو تولیه.

و یجوز أن یکون جمع نافر،کقاعد و قعود.

و فی کتاب الاحتجاج [٣] للطّبرسیّ-رضی اللّه عنه-:عن موسی بن جعفر،عن أبیه، عن آبائه-علیهم السّلام-،عن الحسین بن علیّ-علیهما السّلام-قال: إنّ یهودیّا من یهود

[١] مریم٦١/.

[٢] قوله:ذا ستر کقوله: وَعْدُهُ مَأْتِیًّا إنّما حمل علی ذلک،لأنّ المستور معناه الحقیقیّ:ما یستره شیء،لکنّ الجواب لیس کذلک،فمعناه:ذو ستر،أی:صاحب السّتر،علی معنی أن یتّصف بأن یستر شیئا،کما فی قوله: وَعْدُهُ مَأْتِیًّا فإنّ المأتیّ ما أتاه شیء،لکن الوعد لیس کذلک بل هو الآتی،فمعناه:ذو إتیان،أی:اتّصف به.

[٣] الاحتجاج٢١٣/.