و فی تفسیر العیّاشی:عن الحلبیّ،عن أبی عبد اللّه-علیه السّلام-قال: جاء أبیّ بن خلف [١] فأخذ عظما بالیا من حائط ففتّه [٢]،ثمّ قال:یا محمّد أَ إِذٰا کُنّٰا عِظٰاماً وَ رُفٰاتاً أَ إِنّٰا لَمَبْعُوثُونَ خَلْقاً .فأنزل اللّه: مَنْ یُحْیِ الْعِظٰامَ وَ هِیَ رَمِیمٌ قُلْ یُحْیِیهَا الَّذِی أَنْشَأَهٰا أَوَّلَ مَرَّهٍ وَ هُوَ بِکُلِّ خَلْقٍ عَلِیمٌ .

قُلْ کُونُوا حِجٰارَهً أَوْ حَدِیداً

(٥٠) أَوْ خَلْقاً مِمّٰا یَکْبُرُ فِی صُدُورِکُمْ قیل [٣]:أی:ممّا یکبر عندکم عن قبول الحیاه لکونه أبعد شیء منها،فإنّ قدرته -تعالی-لا تقصر عن إحیائکم لاشتراک الأجسام فی قبول الأعراض،فکیف إذا کنتم عظاما مرفوته و قد کانت غضّه موصوفه بالحیاه قبل،و الشّیء أقبل لما عهد فیه ممّا لم یعهد.

و فی تفسیر [٤] علیّ بن إبراهیم [٥]:و فی روایه أبی الجارود،عن أبی جعفر-علیه

[١] أبیّ بن خلف من مشرکی مکّه و اعداء رسول اللّه-صلّی اللّه علیه و آله-.و هو الّذی قال له-صلی اللّه علیه و آله-یوما بمکّه:إنّ عندی فرسا أعلفه کلّ یوم فرقا-و هو مکیال-من ذره أقتلک علیه. فقال له رسول اللّه:بل أنا أقتلک-إن شاء اللّه. فکان من قصّته:أنّه خرج إلی المدینه مع من خرج لحرب المسلمین فی وقعه أحد،فلمّا هزم المسلمون و بقی مع رسول اللّه(ص)من بقی أدرکه ابیّ بن خلف و هو یقول:أین محمّد،لا نجوت إن نجوت؟فقال القوم:یا رسول اللّه،أ یعطف علیه رجل منا؟قال:دعوه.فلمّا دنا تناول(ص) حربه رجل من أصحابه،و هو الحارث بن الصّمّه، ثمّ استقبله فطعنه فی عنقه طعنه تحرّک منها عن فرسه مرارا،فرجع إلی قریش و هو یخور،کما یخور الثور،و قد خدش فی عنقه خدشا غیر کبیر، فاحتقن الدّم و قال:قتلنی،و اللّه،محمّد.قالوا: ذهب،و اللّه فؤادک،و اللّه،ما بک بأس!قال:لو کانت الطعنه بربیعه و مضر لقتلهم،ألیس أنّه قد کان بمکّه قال لی:أنا أقتلک؟فو اللّه،لو بصق بعد تلک المقاله لقتلنی.فلم یلبث إلاّ یوما أو بعض یوم حتی مات.فقیل:مات بسرف،و هو موضع علی ستّه أمیال من مکّه.و فی ذلک یقول حسان بن ثابت الأنصاریّ شاعر النّبیّ-صلّی اللّه علیه و آله-: لقد ورث الضّلاله من أبیه أبیّ حین بارزه الرسول أتیت إلیه تحمل منه عضوا و توعده و أنت به جهول و فی نسخه: [أ جئت محمّدا عظیما رمیما لتکذبه و أنت به جهول] و قد نالت بنو النّجّار منکم أمیّه إذ یغوث یا عقیل إلی آخر الأبیات. راجع دیوانه ص:٣٤٠ ط مصر.

[٢] فتّ الشیء:دقّه و کسره بالأصابع.

[٣] أنوار التنزیل ٥٨٧/١.

[٤] یوجد فی النسخ هنا زیاده:العیّاشی.

[٥] تفسیر القمّی ٢١/٢.