و روی عن أبی أیّوب الأنصاریّ [٢] قال: أتی النّبیّ-صلّی اللّه علیه و آله-حبر من الیهود،فقال:أ رأیت إذ یقول[اللّه-تعالی-] [٣] فی کتابه: یَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَیْرَ الْأَرْضِ وَ السَّمٰاوٰاتُ فأین الخلق عند ذلک؟ فقال:أضیاف اللّه،فلن یعجزهم ما لدیه [٤].

وَ بَرَزُوا

:من أجداثهم.

لِلّٰهِ الْوٰاحِدِ الْقَهّٰارِ

(٤٨):لمحاسبته و مجازاته.

و توصیفه بالوصفین [٥]،للدّلاله علی أنّ الأمر فی غایه الصّعوبه،کقوله-تعالی-:

لِمَنِ الْمُلْکُ الْیَوْمَ لِلّٰهِ الْوٰاحِدِ الْقَهّٰارِ .فإنّ الأمر إذا کان لواحد غلاّب [٦] لا یغالب،فلا مستغاث لأحد إلی غیره و لا مستجار.

وَ تَرَی الْمُجْرِمِینَ یَوْمَئِذٍ مُقَرَّنِینَ

قیل [٧]:قرن بعضهم مع بعض بحسب مشارکتهم فی العقائد و الأعمال،کقوله:

إِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ .أو قرنوا مع الشّیاطین.أو مع ما اکتسبوا من العقائد الزائفه، و الملکات الباطله.أو قرنت أیدیهم و أرجلهم إلی رقابهم بالأغلال،و هو یحتمل[أن یکون] [٨] تمثیلا [٩] لمؤاخذتهم علی ما اقترفته أیدیهم و أرجلهم.

و فی تفسیر علیّ بن إبراهیم [١٠]:قال:مقیّدین بعضهم إلی بعض.

فِی الْأَصْفٰادِ

(٤٩):متعلّق«بمقرّنین».أو حال من ضمیره.

و«الصّفد»القید.

و قیل [١١]:الغلّ.و أصله:الشّدّ.

[١] النّقیّ:الحواری،و هو الدّقیق الأبیض،و هو لباب الدّقیق.

[٢] المجمع ٣٢٥/٣.

[٣] من المصدر.

[٤] کذا فی المصدر.و فی النسخ:ما لدیهم.

[٥] أی:الواحد القهّار.

[٦] ب:غالب.

[٧] أنوار التنزیل ٥٣٥/١.

[٨] لیس فی أ،ب.

[٩] أی:یحتمل أن یکون التّقرین بین الایدی و الأرجل استعاره عن اقتران ما اکتسبته أیدیهم و أرجلهم بالأعضاء المذکوره،فالمعنی:مقرونین بما اکتسبته أیدیهم و أرجلهم.

[١٠] تفسیر القمّی ٣٧٢/١.

[١١] أنوار التنزیل ٥٣٦/١.