و فی تفسیر علیّ بن إبراهیم [١]:حدّثنی أبی،عن أبی الصّباح [٢]،عن إسحاق بن عمّار،عن أبی عبد اللّه-علیه السّلام-قال: قلت له:رجل بین عینیه قرحه لا یستطیع أن یسجد علیها.

قال:یسجد ما بین طرف شعره،فإن لم یقدر سجد علی حاجبه الأیمن،فإن لم یقدر فعلی حاجبه الأیسر،فإن لم یقدر فعلی ذقنه.

قلت:فعلی ذقنه؟ قال:[نعم،] [٣] أما تقرأ کتاب اللّه-عزّ و جلّ-: یَخِرُّونَ لِلْأَذْقٰانِ سُجَّداً .

وَ یَقُولُونَ سُبْحٰانَ رَبِّنٰا

:عن خلف الوعد.

إِنْ کٰانَ وَعْدُ رَبِّنٰا لَمَفْعُولاً

(١٠٨):إنّه کان وعده کائنا لا محاله.

وَ یَخِرُّونَ لِلْأَذْقٰانِ یَبْکُونَ

:کرّره لاختلاف الحال و السّبب،فإنّ الأوّل [٤]للشّکر عند إنجاز الوعد،و الثّانی لما أثّر فیهم من مواعظ القرآن حال کونهم باکین من خشیه اللّه.

و ذکر الذّقن،لأنّه أوّل ما یلقی الأرض من وجه السّاجد.

وَ یَزِیدُهُمْ

:سماع القرآن خُشُوعاً (١٠٩)،کما یزیدهم علما و یقینا باللّه.

قُلِ ادْعُوا اللّٰهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمٰنَ

نزل حین سمع المشرکون رسول اللّه-صلّی اللّه علیه و آله-یقول: یا اللّه،یا رحمن.فقالوا:إنّه ینهانا [٥] أن نعبد إلهین،و هو یدعو إلها آخر.

أو قالت الیهود:إنّک لتقلّ ذکر الرّحمن و قد أکثره اللّه فی التّوراه.

فالمراد علی الأوّل هو التّسویه بین اللّفظین،بأنّهما یطلقان علی ذات واحده و إن اختلف اعتبار إطلاقهما،و التّوحید إنّما هو للذّات الّذی هو المعبود المطلق [٦].و علی

[١] تفسیر القمّی ٣٠/٢.

[٢] المصدر:الصباح.

[٣] من المصدر.

[٤] کذا فی أنوار التنزیل ٦٠٠/١.و فی النسخ هنا زیاده:کونهم باکین.

[٥] کذا فی أنوار التنزیل ٦٠٠/١.و فی النسخ: نهانا.

[٦] کذا فی نفس المصدر و الموضع.و فی النسخ: هو المقصود المعبود.