و فی تفسیر العیّاشیّ [٣]:عن خالد بن نجیح،عن أبی عبد اللّه-علیه السّلام- فی قوله: اِقْرَأْ کِتٰابَکَ کَفیٰ بِنَفْسِکَ الْیَوْمَ قال:یذکر العبد [٤] جمیع ما عمل و ما کتب علیه حتّی کأنّه فعله [٥] تلک السّاعه،فلذلک قالوا: یٰا وَیْلَتَنٰا مٰا لِهٰذَا الْکِتٰابِ لاٰ یُغٰادِرُ صَغِیرَهً وَ لاٰ کَبِیرَهً إِلاّٰ أَحْصٰاهٰا [٦].

مَنِ اهْتَدیٰ فَإِنَّمٰا یَهْتَدِی لِنَفْسِهِ وَ مَنْ ضَلَّ فَإِنَّمٰا یَضِلُّ عَلَیْهٰا

:لا ینجی اهتداؤه غیره،و لا یردی ضلاله سواه.

وَ لاٰ تَزِرُ وٰازِرَهٌ وِزْرَ أُخْریٰ

:و لا تحمل نفس [٧] حامله وزرا وزر نفس أخری،بل إنّما تحمل وزرها.

وَ مٰا کُنّٰا مُعَذِّبِینَ حَتّٰی نَبْعَثَ رَسُولاً

(١٥):یبیّن الحجج و یمهّد الشّرائع، فیلزمهم الحجّه.و فیه دلیل علی أنّ لا وجوب قبل الشّرع.

و فی مجمع البیان [٨]: وَ لاٰ تَزِرُ وٰازِرَهٌ وِزْرَ أُخْریٰ .

و روی عن النّبیّ-صلّی اللّه علیه و آله-قال: لا تجن [٩] یمینک عن شمالک.و هذا مثل ضربه-علیه السّلام-.و فی هذا دلاله واضحه علی بطلان قول من یقول:إنّ أطفال الکفّار یعذّبون مع آبائهم فی النّار.

وَ إِذٰا أَرَدْنٰا أَنْ نُهْلِکَ قَرْیَهً

:و إذا تعلّقت إرادتنا بإهلاک قوم لإنفاذ قضائنا السّابق،أو دنا وقته المقدّر،کقولهم:إذا أراد المریض أن یموت،ازداد مرضه شدّه.

[١] أ،ب:ضرب.

[٢] قوله:«و تذکیره»،أی:یجب بحسب الظّاهر أن یقال:حسیبه،لأنّه صفه النّفس، لکنّه ذکّر إمّا باعتبار أنّ الحاسب و الشاهد فی الأغلب صفه للذکور فغلب التّذکیر علی التّأنیث، أو باعتبار أنّ النّفس بمعنی الشّخص.

[٣] تفسیر العیّاشی ٢٨٤/٢،ح ٣٣.

[٤] المصدر:بالعبد.

[٥] کذا فی المصدر.و فی النسخ:فعل.

[٦] الکهف٤٩/.

[٧] لیس فی ب.

[٨] المجمع ٤٠٤/٣.

[٩] المصدر:تحن.و فی ب:تجر.