.و قال اللّه: وَ مٰا کٰانَ الْمُؤْمِنُونَ لِیَنْفِرُوا کَافَّهً فَلَوْ لاٰ نَفَرَ مِنْ کُلِّ فِرْقَهٍ مِنْهُمْ طٰائِفَهٌ لِیَتَفَقَّهُوا فِی الدِّینِ وَ لِیُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذٰا رَجَعُوا إِلَیْهِمْ لَعَلَّهُمْ یَحْذَرُونَ .فقد فرضت علیهم المسأله،و لم یفرض علیکم الجواب؟ قال:قال اللّه-تبارک و تعالی-: فَإِنْ لَمْ یَسْتَجِیبُوا لَکَ فَاعْلَمْ أَنَّمٰا یَتَّبِعُونَ أَهْوٰاءَهُمْ وَ مَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَوٰاهُ [١].

محمّد بن الحسین و غیره [٢]،عن سهل،عن [٣] محمّد بن عیسی و محمّد بن یحیی و محمّد بن الحسین جمیعا،عن محمّد بن سنان،عن إسماعیل بن جابر و عبد الکریم بن عمرو، عن عبد الحمید بن أبی الدّیلم،عن أبی عبد اللّه-علیه السّلام-و نقل حدیثا طویلا.و فیه یقول-علیه السّلام-: و قال اللّه-عزّ و جلّ-: فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّکْرِ إِنْ کُنْتُمْ لاٰ تَعْلَمُونَ .

قال:الکتاب[هو] [٤] الذّکر.و أهله آل محمّد-علیهم السّلام-.أمر اللّه -عزّ و جلّ-بسؤالهم،و لم یؤمروا بسؤال الجهّال.و سمّی اللّه-عزّ و جلّ القرآن-ذکرا،فقال -تبارک و تعالی-: وَ أَنْزَلْنٰا إِلَیْکَ الذِّکْرَ لِتُبَیِّنَ لِلنّٰاسِ مٰا نُزِّلَ إِلَیْهِمْ وَ لَعَلَّهُمْ یَتَفَکَّرُونَ .

و فی عیون الأخبار [٥]،فی باب ذکر مجلس الرّضا-علیه السّلام-مع المأمون فی الفرق بین العتره و الأمّه حدیث طویل.و فیه قالت العلماء:فأخبرنا،هل فسّر اللّه -تعالی-الاصطفاء فی الکتاب؟ فقال الرّضا-علیه السّلام-:فسّر الاصطفاء فی الظّاهر سوی الباطن فی اثنی عشر موطنا و موضعا.فأوّل ذلک قوله-عزّ و جلّ-.

إلی أن قال:و أمّا التّاسعه،فنحن أهل الذّکر الّذین قال اللّه-تعالی-:

فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّکْرِ إِنْ کُنْتُمْ لاٰ تَعْلَمُونَ

.فنحن أهل الذّکر فاسألونا إن کنتم لا تعلمون.

فقالت العلماء:إنّما عنی بذلک:الیهود و النّصاری.

[١] قال فی الوافی:«و لم یفرض علیکم الجواب» استفهام استبعاد،کأنّه استفهم السرّ فیه،فأجابه الإمام بالآیه.و لعلّ المراد:أنّه لو کنّا نجیبکم عن کلّ ما سألتم،فربّما یکون فی بعض ذلک ما لا تستجیبوننا فیه فتکونون من أهل هذه الآیه.

[٢] الکافی ٢٩٥/١.

[٣] کذا فی المصدر.و فی النسخ:بن.

[٤] یوجد فی المصدر مع المعقوفتین.

[٥] العیون ٢٣١/١ و ٢٣٩.