و فی روضه الکافی [١]:علیّ بن إبراهیم،عن أبیه،عن القاسم بن محمّد،[و علی بن محمد،عن القاسم بن محمد] [٢] عن سلیمان بن داود المنقریّ،عن حفص بن غیاث، عن أبی عبد اللّه-علیه السّلام-قال: قال:و من ذهب یری أنّ له علی الآخر فضلا،فهو من المستکبرین.

فقلت له:إنّما یری أنّ له علیه فضلا بالعافیه [٣] إذا رآه مرتکبا للمعاصی.

قال:هیهات هیهات،فلعلّه أن یکون قد غفر له ما أتی و أنت موقوف تحاسب [٤].

أما تلوت قصّه سحره موسی-صلوات اللّه علیه-. و الحدیث طویل أخذت منه موضع الحاجه.

وَ إِذٰا قِیلَ لَهُمْ مٰا ذٰا أَنْزَلَ رَبُّکُمْ

:القائل بعضهم علی التّهکّم.أو الوافدون علیهم.أو المسلمون.

قٰالُوا أَسٰاطِیرُ الْأَوَّلِینَ

(٢٤)،أی:ما تدّعون نزوله،أو المنزل أساطیر الأوّلین.و إنّما سمّوه:منزلا،علی التّهکّم.أو علی الفرض،أی:علی تقدیر أنّه منزل،فهو أساطیر الأوّلین لا تحقیق فیه.و القائلون له قیل [٥]:هم المقتسمون.

لِیَحْمِلُوا أَوْزٰارَهُمْ کٰامِلَهً یَوْمَ الْقِیٰامَهِ

،أی:قالوا ذلک إضلالا للنّاس،فحملوا أوزار ضلالهم کامله.فإنّ إضلالهم نتیجه رسوخهم فی الضّلال.

وَ مِنْ أَوْزٰارِ الَّذِینَ یُضِلُّونَهُمْ

:و بعض أوزار ضلال من یضلّونهم.و هو حصّه التّسبّب.

بِغَیْرِ عِلْمٍ

:حال من المفعول،أی:یضلّون من لا یعلم أنّهم ضلاّل.و فائدتها الدّلاله علی أنّ جهلهم لا یعذرهم،إذ کان علیهم أن یبحثوا و یمیّزوا بین المحقّ و المبطل.

أَلاٰ سٰاءَ مٰا یَزِرُونَ

(٢٥):بئس شیئا یزرونه فعلهم.

و فی تفسیر العیّاشی [٦]:عن أبی حمزه،عن أبی جعفر-علیه السّلام-قال: نزّل جبرئیل-علیه السّلام-هذه الآیه هکذا:و إذا قیل لهم ما ذا أنزل ربکم فی علی قالوا أساطیر الأولین لِیَحْمِلُوا ،یعنی:بنی إسرائیل.

[١] الکافی ١٢٨/٨،ضمن ح ٩٨.

[٢] یوجد فی المصدر مع المعقوفتین.

[٣] کذا فی المصدر.و فی النسخ:بالعاقبه.

[٤] المصدر:محاسب.

[٥] أنوار التنزیل ٥٥٣/١.

[٦] تفسیر العیاشی ٢٥٧/٢،ح ١٧.