و وکیع بن الجرّاح،و إسماعیل السّدی [١]،و سفیان الثّوریّ أنّه قال الحارث: سألت أمیر المؤمنین-علیه السّلام-عن هذه الآیه.قال:و اللّه،إنّا لنحن أهل الذّکر،نحن أهل العلم،نحن معدن التّأویل و التّنزیل [٢].

وَ لَقَدْ أَرْسَلْنٰا مِنْ قَبْلِکَ فِی شِیَعِ الْأَوَّلِینَ

(١٠):فی فرقهم.جمع،شیعه، و هی الفرقه المتّفقه علی طریقه و مذهب.من شاعه[:إذا تبعه] [٣].

و أصل«الشّیاع»الحطب الصّغار توقد به الکبار.

و المعنی:نبّأنا رجالا منهم،و جعلناهم رسلا فیما بینهم.

وَ مٰا یَأْتِیهِمْ مِنْ رَسُولٍ

:حکایه حال ماضیه.

إِلاّٰ کٰانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُنَ

(١١)،کما یفعل هؤلاء.و هو تسلیه للنّبیّ-صلّی اللّه علیه و آله-.

و«ما»للحال،لا یدخل إلاّ مضارعا بمعناه [٤]،أو ماضیا قریبا منه.

کَذٰلِکَ نَسْلُکُهُ

:ندخله فِی قُلُوبِ الْمُجْرِمِینَ (١٢).

«السّلک»إدخال الشّیء فی الشّیء،کالخیط فی المخیط،و الرّمح فی المطعون.

و الضّمیر،قیل [٥]:للاستهزاء.و فیه دلیل علی أنّه-تعالی-یوجد الباطل فی قلوبهم.

و قیل [٦]:للذّکر،فإنّ الضّمیر الآخر فی قوله: لاٰ یُؤْمِنُونَ بِهِ :له.

و هو حال من هذا الضّمیر.و المعنی:مثل ذلک السّلک نسلک الذّکر فی قلوب المجرمین مکذّبا غیر مؤمن به.

أو بیان للجمله المتضمّنه له.

و ضعف القائل الأوّل هذا الاحتجاج،بأنّه لا یلزمه من تعاقب الضّمائر توافقها فی المرجوع إلیه،و لا یتعیّن أن تکون الجمله حالا من الضّمیر لجواز أن تکون حالا من «المجرمین» [٧]،و لا ینافی کونها مفسّره للمعنی الأوّل بل یقوّیه.

[١] کذا فی جامع الرواه ٤٤٦/٢.و فی النسخ: السریّ.

[٢] لیس فی ب.

[٣] لیس فی ب.

[٤] بمعناه،أی:بمعنی الحال.

٥- ٥ و ٦) -أنوار التنزیل ٥٣٨/١.

[٦] الأولی أن یقال:یجوز أن یکون حالا من قلوب المجرمین إذ هو مفعول به بواسطه.

٧-