و فیه:أنّ ذلک القائل جعل ذلک مؤیّدا لا احتجاجا و لا شبهه فی تأییده،و علی تقدیر تسلیم رجع الضّمیر إلی الاستهزاء لا دلاله فیه علی أنّه-تعالی-یوجد الباطل فی قلوبهم،کیف و الإدخال أعمّ و لا یستلزم الإیجاد.

وَ قَدْ خَلَتْ سُنَّهُ الْأَوَّلِینَ

(١٣)،أی:سنّه اللّه فیهم،بأن خذلهم و سلک الکفر فی قلوبهم.أو بإهلاک من کذّب الرّسل،فیکون وعیدا لأهل مکّه.

وَ لَوْ فَتَحْنٰا عَلَیْهِمْ بٰاباً مِنَ السَّمٰاءِ

:علی هؤلاء المقترحین.

فَظَلُّوا فِیهِ یَعْرُجُونَ

(١٤):یصعدون إلیها و یرون عجائبها طول نهارهم، مستوضحین لما یرون.أو تصعد الملائکه،و هم یشاهدونهم [١].

لَقٰالُوا

:من غلوّهم فی العناد،و تشکیکهم فی الحقّ.

إِنَّمٰا سُکِّرَتْ أَبْصٰارُنٰا

:سدّت عن الإبصار بالسّحر،من السّکر.أو حیرت من السّکر.

و قرأ [٢] ابن کثیر بالتخّفیف.

بَلْ نَحْنُ قَوْمٌ مَسْحُورُونَ

(١٥):قد سحرنا محمّد بذلک،کما قالوه عند ظهور غیره من الآیات.

و فی کلمتی الحصر و الإضراب،دلاله علی البتّ بأنّ ما یرونه لا حقیقه له،بل هو باطل خیّل إلیهم بنوع من السّحر.

وَ لَقَدْ جَعَلْنٰا فِی السَّمٰاءِ بُرُوجاً

:اثنی عشر،مختلفه الهیئات و الخواصّ علی ما دلّ علیه الرّصد و التّجربه مع بساطه السّماء [٣].

و فی مجمع البیان [٤]:هی اثنا عشر برجا.

و فی تفسیر علیّ بن إبراهیم [٥]:عن أبی جعفر-علیه السّلام-: «البروج» الکواکب.و البروج الّتی للرّبیع و الصّیف:الحمل و الثّور و الجوزاء و السّرطان و الأسد و السّنبله.و بروج الخریف و الشّتاء:المیزان و العقرب و القوس و الجدی و الدّلو و الحوت،

[١] ب:یشاهدونها.

[٢] أنوار التنزیل ٥٣٩/١.

[٣] أراد أنّ حصول البروج المختلفه فی الخواصّ مع الحادها فی الحقیقه لبساطه السّماء،دالّ علی الصانع القدیر.

[٤] المجمع ٣٣١/٣.

[٥] تفسیر القمّی ١١٥/٢-١١٦.