قیل [٣]:أی:بالوجه الّذی قدّره و اقتضته حکمته،و لا حکمه فی أن تأتیکم بصوره تشاهدونها فإنّه لا یزیدکم إلاّ لبسا،و لا فی معاجلتکم بالعقوبه فإنّ منکم و من ذراریّکم من سبقت کلمتنا له بالإیمان.

و قیل [٤]:«الحقّ»الوحی.أو العذاب.

وَ مٰا کٰانُوا إِذاً مُنْظَرِینَ

(٨):جزاء لشرط مقدّر،أی:و لو نزّلنا الملائکه ما کانوا منظرین.

و فی تفسیر علیّ بن إبراهیم [٥]:فقال [٦]:لو أنزلنا الملائکه لم ینظروا،و هلکوا.

و جمله مٰا نُنَزِّلُ الْمَلاٰئِکَهَ و ما عطف علیه [٧] فی موضع الحال من فاعل«قالوا»، و الرّابطه الضّمیر فی المعطوف.و یحتمل الاستئناف بالرّدّ علیهم.

إِنّٰا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ

:ردّ لإنکارهم و استهزائهم،و لذلک أکدّه من وجوه [٨]و قرره بقوله: وَ إِنّٰا لَهُ لَحٰافِظُونَ (٩)،أی:من التّحریف و الزّیاده و النّقص،بأن جعلناه معجزا مباینا لکلام البشر بحیث لا یخفی تغییر نظمه علی أهل اللّسان.أو نفی تطرّق الخلل إلیه فی الدّوام بضمان الحفظ له،کما نفی أن یطعن فیه بأنّه المنزل له.

و قیل [٩]:الضّمیر فی«له»للنّبیّ-صلّی اللّه علیه و آله-.

و فی کتاب المناقب لابن شهر آشوب [١٠]،بعد أن ذکر قوله-تعالی-: فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّکْرِ ،ثمّ قوله-تعالی-: إِنّٰا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ وَ إِنّٰا لَهُ لَحٰافِظُونَ :یوسف القطّان [١١]،

[١] أنوار التنزیل ٥٣٨/١.

٢- ٢ و ٣) -أنوار التنزیل ٥٣٨/١.

[٣] نفس المصدر و الموضع.

[٤] تفسیر القمّی ٣٧٣/١.

[٥] کذا فی المصدر.و فی النسخ:قالوا.

[٦] الأظهر:علیها.

[٧] الأوّل:إیراد«إنّ»،الثانی:إیراد الجمله الاسمیّه،الثالث:تکریر الإسناد.

[٨] أنوار التنزیل ٥٣٨/١.

[٩] المناقب ١٧٨/٤-١٧٩.

[١٠] کذا فی رجال النجاشی١٢٠٩/.و فی أ، ب،ر:القطاح.

١١-