تأکید إلی تأکید،و إطلاق بعد تقیید،للإشعار بأنّه یبصر و أنّهم یبصرون مالا یحیط به الذّکر،من أصناف المسرّه و أنواع المساءه.أو الأوّل لعذاب الدّنیا،و الثّانی لعذاب الآخره.

سُبْحٰانَ رَبِّکَ رَبِّ الْعِزَّهِ عَمّٰا یَصِفُونَ

(١٨٠):

عمّا قاله المشرکون فیه،علی ما حکی فی السّوره.و إضافه الرّبّ إلی«العزّه» لاختصاصها به،إذ لا عزّه إلاّ له،أو لمن أعزّه.و قد أدرج فیه جمله صفاته السّلبیّه و الثّبوتیّه،مع الإشعار بالتّوحید.

و فی کتاب التّوحید [٣]،بإسناده إلی جابر الجعفیّ قال: جاء رجل من علماء أهل الشّام إلی أبی جعفر-علیه السّلام-فقال:جئت أسألک عن مسأله لم أجد أحدا یفسّرها لی.و قد سألت ثلاثه أصناف من النّاس،فقال کلّ صنف غیر ما قال الآخر.

فقال أبو جعفر-علیه السّلام-:و ما ذلک؟ فقال:أسألک ما أوّل ما خلق اللّه-عزّ و جلّ-من خلقه؟ فإنّ بعض من سألته،قال:القدره.و قال بعضهم:العلم.و قال بعضهم:الرّوح.

فقال أبو جعفر-علیه السّلام-:ما قالوا شیئا.أخبرک أنّ اللّه-علا ذکره-کان و لا شیء غیره.و کان عزیزا،و لا عزّ،لأنّه کان قبل عزّه.و ذلک قوله-سبحانه- سُبْحٰانَ رَبِّکَ رَبِّ الْعِزَّهِ عَمّٰا یَصِفُونَ .و کان خالقا،و لا مخلوق.

و الحدیث طویل.أخذت منه موضع الحاجه.

[١] لیس فی ق،ش.

[٢] نفس المصدر و الموضع.

[٣] التوحید٦٦/،ح ٢٠.