قیل [١]:مقضیّا نبوّته،مقدّرا کونه من الصّالحین.و بهذا الاعتبار وقعا حالین،و لا حاجه إلی وجود المبشّر به وقت البشاره.فإنّ وجود ذی الحال غیر شرط،بل الشّرط مقارنه تعلّق الفعل به،لاعتبار المعنی بالحال.فلا حاجه إلی تقدیر مضاف یجعل عاملا فیهما، مثل:و بشّرناه بوجود إسحاق،أی:بأن یوجد إسحاق نبیّا من الصّالحین.و مع ذلک لا یصیر نظیر قوله [٢]: فَادْخُلُوهٰا خٰالِدِینَ .فإنّ الدّاخلین مقدّرون خلودهم وقت الدّخول، و إسحاق لم یکن مقدّرا نبوّه نفسه و صلاحهما حینما یوجد.

و من فسّر الغلام [٣] بإسحاق،جعل المقصود من البشاره نبوّته.

و فی ذکر الصّلاح بعد النّبوّه،تعظیم لشأنه،و إیماء بأنّه الغایه لتضمّنها معنی الکمال و التّکمیل بالفعل علی الإطلاق.

وَ بٰارَکْنٰا عَلَیْهِ

:علی إبراهیم فی أولاده، وَ عَلیٰ إِسْحٰاقَ بأن أخرجنا من صلبه أنبیاء بنی إسرائیل و غیرهم،کأیّوب،و شعیب.أو:أفضنا علیهما برکات الدّین و الدّنیا.

و قرئ [٤]:«و برکنا».

وَ مِنْ ذُرِّیَّتِهِمٰا مُحْسِنٌ

فی عمله.أو:علی نفسه بالإیمان و الطّاعه، وَ ظٰالِمٌ لِنَفْسِهِ بالکفر و المعاصی مُبِینٌ (١١٣):ظاهر ظلمه.

و فی ذلک تنبیه علی أنّ النّسب لا أثر له فی الهدی و الضّلال،و أنّ الظّلم فی أعقابهما،لا یعود علیهما بنقیصه و عیب.

وَ لَقَدْ مَنَنّٰا عَلیٰ مُوسیٰ وَ هٰارُونَ

(١١٤):أنعمنا علیهما بالنّبوّه و غیرها من المنافع الدّینیّه و الدّنیویّه.

وَ نَجَّیْنٰاهُمٰا وَ قَوْمَهُمٰا مِنَ الْکَرْبِ الْعَظِیمِ

(١١٥):من تعذیب فرعون،أو الغرق.

وَ نَصَرْنٰاهُمْ :

[١] أنوار التنزیل ٢٩٨/٢.

[٢] الزمر٧٣/.

[٣] کذا فی المصدر.و فی النسخ:الکلام.

[٤] نفس المصدر و المصدر.