و قیل [١]:جمع له،مراد به هو و أتباعه،کالمهلّبین.لکن فیه أنّ العلم إذا جمع،یجب تعریفه باللاّم أو للمنسوب إلیه،بحذف یاء النّسب،کالأعجمین،و هو قلیل ملبس.

و قرأ [٢] نافع و ابن عامر و یعقوب علی إضافه«آل»إلی«یاسین»،لأنّهما فی المصحف مفصولان.

قیل [٣]:فیکون«یاسین»أبا إلیاس.

و قیل [٤]:محمّد-صلّی اللّه علیه و آله-أو القرآن،أو غیره من کتب اللّه.

إِنّٰا کَذٰلِکَ نَجْزِی الْمُحْسِنِینَ

(١٣١) إِنَّهُ مِنْ عِبٰادِنَا الْمُؤْمِنِینَ (١٣٢).

و فی عیون الأخبار [٥]،فی باب ذکر مجلس الرّضا-علیه السّلام-مع المأمون،فی الفرق بین العتره و الأمّه حدیث طویل.

و فی أثنائه قال المأمون: [فهل عندک] [٦] فی الآل شیء أوضح من هذا فی القرآن؟ قال أبو الحسن-علیه السّلام-:نعم أخبرونی عن قول-علیه السّلام- -تعالی-: یس وَ الْقُرْآنِ الْحَکِیمِ إِنَّکَ لَمِنَ الْمُرْسَلِینَ عَلیٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِیمٍ .فمن عنی بقوله: یس ؟ قال العلماء:محمّد.لم یشکّ فیه أحد.

قال أبو الحسن-علیه السّلام-:فإنّ اللّه-عزّ و جلّ-أعطی محمّدا [٧] و آل محمّد من ذلک فضلا لا یبلغ أحد کنه وصفه،إلاّ من عقله.و ذلک أنّ اللّه-عزّ و جلّ-لم یسلّم علی أحد إلاّ علی الأنبیاء-صلوات اللّه علیهم.فقال-تبارک و تعالی-:

[١] نفس المصدر و الموضع.

٢- ٢ و ٣ و ٤) -نفس المصدر و الموضع.

[٣] العیون ١٨٥/١،ح ١.

[٤] من المصدر.

[٥] المصدر:محمد.

٦- ٧-